و قال الشيخ قدس سره في‌ التهذيب‌:

يحتمل أيضاً أن يكون إنّما فضّل الركوب على المشي إذا علم أنّه يلحق مكّة إذا ركب قبل المشاة فيعبد اللَّه و يستكثر من الصلاة إلى أن يقدم المشّاءون، فقد روى هذا المعنى أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن عليّ، عن هشام بن سالم، قال: دخلنا على أبي عبد اللّه عليه السلام أنا و عنبسة بن مصعب و بضعة عشر رجلًا من أصحابنا، فقلت: جعلني اللَّه فداك، أيّهما أفضل: المشي أو الركوب؟ فقال: «ما عُبد اللَّه بشي‌ء أفضل من المشي»، فقلنا: أيّما أفضل: نركب إلى مكّة فنعجّل فنقيم بها إلى أن يقدم الماشي، أو نمشي؟ فقال:

«الركوب أفضل».[1]

و قال جدّي قدس سره في‌ شرح الفقيه‌:[2] يمكن أن يحمل أخبار المشي على المشي من مكّة لأفعال الحجّ، كما يظهر من صحيحة رفاعة، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن مشي الحسن عليه السلام من مكّة أو المدينة؟ قال: «من مكّة».[3]

ثمّ إنّهم اختلفوا في أنّ غاية المشي في الحجّ هل هي رمي الجمار في آخر أيّام التشريق أو طواف النساء؟ رجّح الأوّل الشهيد الثاني في‌ شرح اللمعة.[4]

و يدلّ عليه خبر عليّ بن أبي حمزة.[5] و يؤيّده أنّ المشي وصف في الحجّ المركّب من الأفعال الواجبة، فلا يتمّ إلّا بآخرها.

و قد اشتهر بين الأصحاب الثاني، و هو الذي قطع به الشهيد قدس سره في‌ الدروس،[6] و ظاهر صحيحة إسماعيل بن همّام‌[7] أنّها رمي جمرة العقبة يوم النحر. و لم أجد قائلًا به، و حمل‌

[1]. تهذيب الأحكام، ج 5، ص 13، ح 34. و مثله في الاستبصار، ج 2، ص 143، ح 466؛ وسائل الشيعة، ج 11، ص 78، ح 14285.

[2]. كذا في الأصل، و لم أعثر على هذا الكلام في شرح الفقيه. و انظر التعليق التالي.

[3]. هذا الكلام في ملاذ الأخيار، ج 7، ص 200، و نحوه في مرآة العقول، ج 18، ص 109، و الحديث رواه الكليني في الكافي، باب الحجّ ماشياً، ح 5.

[4]. شرح اللمعة، ج 2، ص 181.

[5]. الحديث السادس من هذا الباب من الكافي؛ وسائل الشيعة، ج 11، ص 90، ح 14321.

[6]. الدروس الشرعيّة، ج 1، ص 319، الدرس 83.

[7]. الحديث السابع من هذا الباب؛ وسائل الشيعة، ج 11، ص 90، ح 14320.