مُجَسَّدٍ، وبالتشبيهِ غيرَ موصوفٍ، وباللونِ غيرَ مَصبوغٍ، منفيٌّ عنه‌[1] الأقطار، مُبَعَّدٌ عنه‌[2] الحدودُ، مَحجوبٌ عنه‌[3] حسُّ كلِّ مُتَوَهِّمٍ، مُستَتِرٌ غيرُ مَستورٍ. فجَعَلَه كلمةً تامّةً على أربعةِ أجزاءٍ معاً، ليس منها واحدٌ قبلَ الآخَر، فأظهَرَ منها ثلاثةَ أسماءٍ؛ لفاقَةِ الخَلْقِ إليها،[4] وحَجَبَ منها واحداً، وهو الاسمُ المكنونُ المخزونُ. فهذه الأسماءُ التي ظهرَتْ، فالظاهرُ هو اللَّهُ تبارك وتعالى،[5] وسَخَّرَ سبحانه‌[6] لكلّ اسمٍ من هذه الأسماءِ أربعةَ أركانٍ، فذلك اثنا عشر ركناً، ثمّ خَلَقَ لكلّ ركنٍ منها ثلاثين اسماً منسوباً إليها، فهو الرحمنُ، الرحيمُ، المَلِكُ، القدّوسُ، الخالق، البارئُ، المصوِّرُ «الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ»[7] العليمُ، الخبير،[8] الحكيمُ، العزيزُ، الجَبّارُ، المتكبّرُ، العليُّ، العظيمُ، المقتدر، القادرُ، السلامُ، المؤمن، المهيمن، البارئ،[9] المنشئُ، البديعُ، الرفيعُ، الجليلُ، الكريم، الرازق، المُحيي، المميتُ، الباعثُ، الوارثُ. فهذه الأسماءُ وما كانَ من الأسماء الحسنى- حتّى تَتِمَّ ثلاثمائةٍ وستّينَ اسماً- فهي نسبةٌ لهذه الأسماء الثلاثة، وهذه الأسماءُ الثالثة أركانٌ، وحَجَبَ الاسمَ الواحدَ المكنونَ المخزونَ بهذه الأسماء الثلاثة، وذلك قوله تعالى: «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‌»[10]. انتهى.

اعلم أرشدك اللَّه أنّ هذا الحديث الشريف أبعد غوراً من أن يُطّلع على باطنه؛ لأنّه قد اشتمل على بيان تفصيل الوجود من الأجناس والفصول، وتقسيم الفروع والاصول.

والذي يظهر لي أنّ بيانه- على ما اشير فيه إليه من التفصيل والتقسيم- لا يحصل‌

[1]. الف: عن. و ما في المتن مطابق للكافي المطبوع. و هكذا فيما بعد.

[2]. الف: عن.

[3]. الف: عن.

[4]. الف: إليه.

[5]. الف: سبحانه و تعالى.

[6]. الف: جلّ شأنه.

[7]. البقرة( 2): 255.

[8]. في الكافي المطبوع:+/ السميع البصير.

[9]. قال المازندراني:« الظاهر أنّه مكرّر من النسّاخ». شرح المازندراني، ج 3، ص 379.

[10]. الكافي، ج 1، ص 112، باب حدوث الأسماء، ح 1. ورواه الصدوق في التوحيد، ص 190، باب أسماء اللَّه تعالى ...، ح 3، بسنده عن الكليني. والآية في سورة الإسراء( 17): 110.