512. عنه عليه السلام: إنَّ اللّهَ تَبارَكَ و تَعالى... جَعَلَ الماءَ فِي المِنخَرَينِ؛ لِيَصعَدَ مِنهُ النَّفَسُ و يَنزِلَ، و يَجِدَ مِنهُ الرّيحَ الطَّيِّبَةَ مِنَ الخَبيثَةِ.[1]

513. عنه عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل... جَعَلَ الأَنفَ بارِدا سائِلًا؛ لِئَلّا يَدَعَ فِي الرّأسِ داءً إلّا أخرَجَهُ، و لَو لا ذلِكَ لَثَقُلَ الدِّماغُ و تَدَوَّدَ.[2]

5/ 2

الإِشارَةُ إلَى ما في الحَنجَرَةِ مِنَ الحِكمَةِ

514. الإمام الصادق عليه السلام‌ لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ: أطِلِ الفِكرَ يا مُفَضَّلُ فِي الصَّوتِ وَ الكَلامِ و تَهيِئَةِ آلاتِهِ فِي الإِنسانِ؛ فَالحَنجَرَةُ كَالانبوبَةِ لِخُروجِ الصَّوتِ، وَ اللِّسانُ وَ الشَّفَتانِ وَ الأَسنانُ لِصِياغَةِ الحُروفِ وَ النِّغَمِ، أ لا تَرى أنَّ مَن سَقَطَت أسنانُهُ لَم يُقِمِ السّينَ، و مَن سَقَطَت شَفَتُهُ لَم يُصَحِّحِ الفاءَ، و مَن ثَقُلَ لِسانُهُ لَم يُفصِحِ الرّاءَ؟ و أشبَهُ شَي‌ءٍ بِذلِكَ المِزمارُ الأَعظَمُ؛ فَالحَنجَرَةُ يُشبِهُ قَصَبَةَ المِزمارِ، وَ الرِّئَةُ يُشبِهُ الزِّقَّ الَّذي يُنفَخُ فيهِ، لِتَدخُلَ الرّيحُ، وَ العَضُلاتُ الَّتي تَقبِضُ عَلَى الرِّئَةِ لِيَخرُجَ الصَّوتُ كَالأَصابِعِ الَّتي تَقبِضُ عَلَى الزِّقِّ حَتّى تَجرِيَ الرّيحُ فِي المِزمارِ، وَ الشَّفَتانِ وَ الأَسنانُ الَّتي تَصوغُ الصَّوتَ حُروفا و نِغَما كَالأَصابِعِ الَّتي‌

يَختَلِفُ في فَمِ المِزمارِ فَتَصوغُ صَفيرَهُ ألحانا، غَيرَ أنَّهُ و إن كانَ مَخرَجُ الصَّوتِ يُشبِهُ المِزمارَ بِالدَّلالَةِ وَ التَّعريفِ، فَإِنَّ المِزمارَ بِالحَقيقَةِ هُوَ المُشَبَّهُ بِمَخرَجِ الصَّوتِ.

قَد أنبَأتُكَ بِما فِي الأَعضاءِ مِنَ الغِناءِ في صَنعَةِ الكَلامِ و إقامَةِ الحُروفِ، و فيها مَعَ الَّذي ذَكَرتُ لَكَ مَآرِبُ اخرى، فَالحَنجَرَةُ؛ لِيَسلُكَ فيها هذَا النَّسيمُ إلَى الرِّئَةِ فَتُرَوِّحَ عَلَى الفُؤادِ بِالنَّفَسِ الدّائِمِ المُتَتابِعِ الَّذي لَوِ احتَبَسَ شَيئا يَسيرا لَهَلَكَ الإِنسانُ، و بِاللِّسانِ تُذاقُ الطُّعومُ فَيُمَيَّزُ بَينَها و يُعرَفُ كُلُّ واحِدٍ مِنها؛ حُلوُها مِن مُرِّها، و حامِضُها مِن مُزِّها، و مالِحُها مِن عَذبِها، و طَيِّبُها مِن خَبيثِها، و فيهِ مَعَ ذلِكَ مَعونَةٌ عَلى إساغَةِ الطَّعامِ وَ الشَّرابِ.

وَ الأَسنانُ تَمضَغُ الطَّعامَ؛ حَتّى يَلينَ‌[3] و يَسهُلَ إساغَتُهُ، و هِيَ مَعَ ذلِكَ كَالسَّنَدِ لِلشَّفَتَينِ تُمسِكُهُما و تَدعَمُهُما مِن داخِلِ الفَمِ. وَ اعتَبِر ذلِكَ بِأَنَّكَ تَرى مَن سَقَطَت أسنانُهُ مُستَرخِي الشَّفَةِ و مُضطَرِبَها.

و بِالشَّفَتَينِ يُتَرَشَّفُ الشَّرابُ؛ حَتّى يَكونَ الَّذي يَصِلُ إلَى الجَوفِ مِنهُ بِقَصدٍ و قَدرٍ، لا يَثِجُّ ثَجّاً فَيَغَصَّ بِهِ الشّارِبُ، أو يُنكَأَ فِي الجَوفِ، ثُمَّ هُما بَعدَ ذلِكَ كَالبابِ المُطبَقِ عَلَى الفَمِ يَفتَحُهُمَا الإِنسانُ إذا شاءَ و يُطبِقُهُما إذا شاءَ.

فَفيما وَصَفنا مِن هذا بَيانُ أنَّ كُلَّ واحِدٍ مِن هذِهِ الأَعضاءِ يَتَصَرَّفُ و يَنقَسِمُ إلى وُجوهٍ مِنَ المَنافِعِ كَما تَتَصَرَّفُ الأَداةُ الواحِدَةُ في أعمالٍ شَتّى، و ذلِكَ كَالفَأسِ يُستَعمَلُ فِي النِّجارَةِ وَ الحَفرِ و غَيرِهِما مِنَ الأَعمالِ....

يا مُفَضَّلُ... مَن جَعَلَ فِي الحَلقِ مَنفَذَينِ: أحَدُهُما لِمَخرَجِ الصَّوتِ؛ و هُوَ الحُلقومُ المُتَّصِلُ بِالرِّئَةِ، وَ الآخَرُ مَنفَذُ الغِذاءِ؛ و هُوَ المَري‌ءُ المُتَّصِلُ‌

بِالمَعِدَةِ الموصِلُ الغِذاءَ إلَيها، و جَعَلَ عَلَى الحُلقومِ طَبَقا يَمنَعُ الطَّعامَ أن يَصِلَ إلَى الرِّئَةِ فَيَقتُلَ؟

من جَعَلَ الرِّئَةَ مُرَوِّحَةَ الفُؤادِ لا تَفتُرُ ولا تُخِلُّ؛ لِكَيلا تَتَحَيَّزَ الحَرارَةُ فِي الفُؤادِ فَتُؤَدِّيَ إلَى التَّلَفِ؟[4]

[1] علل الشرائع، ص 87، ح 2، الأمالي للطوسي، ص 646، ح 1338، و فيه« الرديّة» بدل« الخبيثة»، و كلاهما عن ابن شبرمة، بحار الأنوار، ج 2، ص 291، ح 11.

[2] علل الشرائع، ص 86، ح 1، بحار الأنوار، ج 2، ص 291، ح 10.

[3] في بحار الأنوار:« تلين»، و الصواب ما أثبتناه.

[4] بحار الأنوار، ج 3، ص 71 نقلًا عن الخبر المشتهر بتوحيد المفضّل.