القمّيّين: إنّه غلا في آخر عمره، و اللّه أعلم.

و قال النجاشي: و ما رأينا له رواية تدلّ على هذا.

و أنا[1] عندي توقّف في روايته لمجرّد ما نقله عن القمّيّين و عدم الظفر بتعديل الأصحاب له، صه‌[2][3].

و في جش: ... إلى أن قال: و اللّه* أعلم، و ما رأينا له رواية تدلّ على هذا.

______________________________
(617) قوله* في الحسين بن يزيد: و اللّه أعلم ... إلى آخره.

فيه إشارة إلى تأمّل منه فيما نقلوه، و يظهر من صه أيضا ذلك، و قد ذكرنا في الفائدة الثانية ما يزيد على ذلك فلاحظ.

[1] في« ت» و« ر» و المصدر: و أما.

[2] الخلاصة: 339/ 9.

[3] و لهذا نعدّ خبره قويّا لكون المدار على كتاب السكوني و هو من مشايخ الإجازة، و القدماء يعملون به‌[ في المصدر زيادة: و الغالب في طريق السكوني وجود النوفلي و يصير وجوده سببا للضعف، و قد لا يكون في الطريق و يقوى، و أنت تجد من نفسك أنّ مثل الكافي إذا جئنا بألف طريق لا يزيد يقينك، نعم تتوهم الزيادة، و لكن إذا تأمّلت حقّ التأمّل لا يقوى يقينك‌]، و كان أمثال هذه الكتب أشهر من الكافي عندنا؛ لأنّه كان دأبهم أنّه إذا سمع وجود كتاب كانوا يسعون في تحصيله و قراءته و إجازته، و ربّما كان لبعضهم ثمانون ألف كتاب قرأوا الجميع أو جلّها على المشايخ، كما سمعت أنّ المصنّف مع أنّه كان في قم و كان أكثر الأخبار عند أبيه كما يظهر من هذا الفهرست و كان قرأها على أبيه في سنّ الصغر، ثمّ ذهب إلى خراسان و سمع من مشايخها، ثمّ ذهب إلى العراق و سمع من مشايخها و سمعوا منه، و كان مقروءآته و مسموعاته يزيد على ألف ألف حديث و يصير مصنّفاته ثلاثمائة ألف حديث تقريبا، و الأخبار الموجودة الآن لا يصير مجموعها خمسين ألف حديثا، مع أنّه لا يوجد محدّث قرأ جميعها أو سمعها، نعم قد يوجد في خزائن كتبهم. محمّد تقي المجلسي.

انظر: روضة المتّقين 14: 59.