منهم، إذ[1] أكثروا من الرواية عنه‌[2] كما قلنا في قولهم: «ضعيف»، و سيجي‌ء في عبد الكريم بن عمرو[3]، و امّا من روايتهم عنه ما يتضمّن الوقف لعدم فهمهم روايته كما سيجي‌ء في سماعة و أمثال ذلك.

و كيف كان: فالحكم بالقدح بمجرّد رميهم إلى الوقف بالنسبة إلى الجماعة الذين لم يبقوا إلى ما بعد زمان الكاظم عليه السّلام و من روى أنّ الأئمّة عليهم السّلام اثنا عشر لا يخلو من إشكال. و كذا بالنسبة إلى من روى عن الرضا عليه السّلام و من بعده، لما سنذكر في إبراهيم بن عبد الحميد أنّهم ما كانوا يروون عنهم عليهم السّلام ... إلى غير ذلك من أمثال ما ذكر، فتأمّل.

و ممّا ذكر ظهر أنّ الناووسية أيضا حالهم حال الواقفة، و سيجي‌ء ذلك في الجملة عن المصنّف في أبان بن عثمان. و لعلّ مثل الفطحيّة أيضا كان‌[4] كذلك، لما مرّ في الفائدة الأولى.

و بالجملة: لا بدّ في مقام القدح‌[5] من أن يتفطّن بأمثال ما ذكر و يتأمّل، سيما بعد ملاحظة ما أشرنا في ذكر الطيّارة.

ثمّ اعلم أنّهم ربما يقولون: واقفي لم يدرك أبا الحسن عليه السّلام، كما سيجي‌ء في عليّ بن الحسان‌[6]، و مثل هذا يحتمل عدم بقائه إلى زمانه كما بالنسبة إلى سماعة و من ماثله، و عدم وجوده كبيرا في زمانه حتّى يصل إلى‌

[1] في« أ» و« ب» و« م» و« ن»: أو.

[2] في« ق»: عنهم.

[3] ففي الخلاصة: 381/ 5 قال ابن الغضائري: إنّ الواقفة تدّعيه و الغلاة تروي عنه كثيرا.

[4] في« ق»: كانوا.

[5] في« أ» و« ح» و« ن»: المدح.

[6] عن رجال الكشّي: 451/ 851 و الخلاصة: 366/ 14.