من القراءة والكتابة
بعد ما نزل عليه الوحي واستدلوا على ذلك بوجوه لا تخلو من مناقشات واشكلات ، ونحن
نذكر تلكم الوجوه ، ثمّ نردفها بما هو المختار عندنا :
١. الوجوه التي اعتمد عليها شيخنا المفيد :
هذا هو الشيخ المفيد استدل بأدلة ووجوه
اعتقد أنّها الحجج الكافية لاثبات ما يرتئيه من أنّ النبي كان عارفاً بالقراءة
والكتابة بعد بعثته ودونك ما أفاده برمّته :
١. إنّ الله تعالى لما جعل نبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم جامعاً لخصال الكمال كلها ، وخلال
المناقب بأسرها لم تنقصه منزلة بتمامها ، ليصح له الكمال ، ويجتمع فيه الفضل
والكتابة فضيلة من منحها فضل ، ومن حرمها نقص.
٢. إنّ الله تعالى جعل النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم حاكماً بين الخلق في جميع ما اختلفوا
فيه ، فلا بد أن يعلمه الحكم في ذلك ، وقد ثبت أنّ اُمور الخلق قد يتعلق أكثرها
بالكتابة فتثبت بها الحقوق ، وتبرأ بها الذمم ، وتقوم بها البيّنات ، وتحفظ بها
الديون ، وتحاط بها الأنساب ، وأنّها فضل تشرف المتحلّي به على العاطل منه ، وإذا
صح أنّ الله جلّ اسمه قد جعل نبيّه بحيث وصفناه من الحكم والفضل ثبت أنّه كان
عالماً بالكتابة ، محسناً لها.
٣. إنّ النبي لو كان لا يحسن الكتابة
ولا يعرفها لكان محتاجاً في فهم ما تضمّنته الكتب من الحقوق وغير ذلك إلى بعض
رعيته ، ولو جاز أن يحوجه الله في بعض ما كلّفه الحكم فيه إلى بعض رعيته لجاز أن
يحوجه في جميع ما كلّفه الحكم فيه إلى سواه ، وذلك مناف لصفاته ومضاد لحكمة باعثه
، فثبت أنّه صلىاللهعليهوآلهوسلم كان يحسن
الكتابة.
٤. إنّ الله سبحانه يقول : (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ
رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ) ( سورة
الجمعة ـ ٢ ) ومحال أن يعلمهم الكتاب وهو لا يحسنه ، كما يستحيل يعلمهم الكتاب
والحكمة وهو لا يعرفهما ، ولا معنى لقول من قال : إنّ الكتاب هو القرآن خاصة ، إذ
اللفظ عام والعموم لا ينصرف عنه إلاّ بدليل ، لا سيما على قول المعتزلة وأكثر