قال : ويكون المراد بجدّ السير أن يكون مسيرهما متصلا كالحج والأسفار التي لا يصدق صنعته عليها [1].

أو على أنهما إذا أقاما عشرة أيام قصّرا ، كما عليه الفاضل في المختلف [2].

أو على ما إذا قصدا المسافة قبل تحقق الكثرة ، كما عليه في روض الجنان شيخنا [3].

أو على ما يصدق عليه جدّ السير عرفا ، وهو السير العنيف الذي يستعقب مشقة شديدة ، كما عليه جماعة من متأخري متأخرينا [4].

ولعلّه الأقوى ، إلاّ أني لم أجد بهما على هذا التأويل قائلا صريحا وإن احتمله بل قواه هؤلاء ، وبعضهم قوّى ما مرّ عن الذكرى أيضا [5]. ولا وجه له ، بل هو كسائر التأويلات في البعد ـ عدا الأخير ـ إلاّ أن يريد به تقوية أصل الحكم بوجوب القصر إذا أنشئا سفرا غير صنعتهما كما صرّح به جماعة [6].

وهو أيضا مشكل ؛ لعدم دليل صالح عليه ، إلاّ بعض التلويحات والإشعارات المستخرجة من جملة من المعتبرة المعلّلة لوجوب التمام على كثير السفر بأنه عمله أو أنّ بيته معه ، وبعض الصحاح الذي لم أفهم دلالته. وفي الاعتماد عليها بمجردها إشكال يصعب معه الخروج عن مقتضى الأدلة العامة ،

[1] الذكرى : 259.

[2] المختلف : 163.

[3] روض الجنان : 390.

[4] منهم : صاحب المدارك 4 : 456 ، والمحقق السبزواري في الذخيرة : 410 ، والفيض الكاشاني في مفاتيح الشرائع 1 : 24 ، وصاحب الحدائق 11 : 393.

[5] قربه صاحب المدارك 4 : 456.

[6] منهم : ابن فهد في المهذب البارع 1 : 488 ، والشهيد في الذكرى : 259 ، وصاحبا المدارك 4 : 456 ، والحدائق 11 : 394.