إيمانها ؛ لانتقال النفوس من الدنيا التي هي دار التكليف إلى البرزخ أو القيامة ، ويكون المشار إليه باُولئك هم الذين لم يؤمنوا ولم يكسبوا في إيمانهم خيراً ، وذلك غير بعيد لقرب [١] المشار إليهم [٢] في الذكر ، ويكون قيام القيامة عليهم إشارة إلى أنّها عليهم لا لهم ، بخلاف غيرهم [٣] فإنّها لهم أو عليهم ولهم [٤] ، ونحوه ( لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) [٥] والحاصل أنّه لا يلزم حمله على بقاء المحجوج بعد فناء الحجّة.

وثانيها : أن يكون إشارة إلى قوم لا يموتون عند موت صاحب الزمان ، بل يصيرون في حكم الأموات وبمنزلة المعدومين لارتفاع التكليف عنهم لفقدهم العقل أو غير ذلك ، كاقتضاء الحكمة الإلهية إنقضاء مدّة التكليف وقيام الساعة ، ولعلّ هؤلاء الجماعة المشار إليهم بقوله تعالى ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّماوَاتِ وَمَن فِي الأرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ الله ) [٦].

وحينئذ تخصيص الأحاديث المعارضة المشار إليها بزمان التكليف ، أو يحمل [٧] الحجّة فيها على ما هو أعمّ من الإمام والعقل [٨] ، لما [٩] رواه الكليني وغيره عنهم عليهم‌السلام : « إنّ لله على الناس حجّتين : ظاهرة وباطنة ، فالظاهرة : الأنبياء

[١] في « ش » : لقول.

[٢] في « ح » : إليه.

[٣] في « ك » : غيرها.

[٤] في المطبوع و « ط » : أو لهم.

[٥] سورة البقرة ٢ : ٢٨٦.

[٦] سورة الزمر ٣٩ : ٦٨.

[٧] في « ح » : أو يحتمل.

[٨] في « ح » : وهو العقل.

[٩] في المطبوع و « ط » : ممّا.