أخرى إلى المخلوق و لا تصح النسبتان إلاَّ على هذا المبنى، و هي عديدة نكتفي بواحدة منها:

قال سبحانه: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كالحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً)[1]. وقال أيضاً: (وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)[2]. ففي هاتين الآيتين ينسب القسوة إلى نفس اليهود و كأنهم صاروا هم السبب لعروض هذه الحالة إلى قلوبهم بشهادة أنَّ الآيتين في مقام الذمّ و اللوم، فلو لم يكن هناك سببية من جانبهم لما صح تقريعهم.

وفي الوقت نفسه يعرّف فاعل هذه الحالة الطارئة بأنَّه هو اللّه تعالى و يقول: (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً)[3].

4ـ هناك مجموعة من الآيات تُعرّف الإِنسان بأنّه فاعل مختار في مجال أفعاله، و هي كثيرة أو عزنا إلى كثير منها فيما سبق.

فمنها قوله سبحانه: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أساءَ فَعَلَيْها وَ مَا رَبُّكَ بِظَلاَّم لِلْعَبيدِ)[4].

و منها قوله سبحانه: (كُلُّ امْرِىء بِما كَسَبَ رَهِينٌ)[5].

و منها قوله سبحانه: (لِكُلّ امْرِىء مِنُهمْ ما اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ)[6].

و منها قوله سبحانه: (وَ أَنَّ لَيْسَ لِلإِنسانِ إِلاَّ ما سَعى * وَ أَنَّ سَعْيَهُ