كثير من النساء بل الرجال ، بخلاف ما إذا كان عن تقصير في الاجتهاد ، ولو لأجل حب طريقة الآباء والأجداد واتباع سيرة السلف ، فإنّه كالجبلّي للخلف ، وقلما عنه تخلف [١].

والمراد من المجاهدة في قوله تعالى ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ) [٢] هو المجاهدة مع النفس ، بتخليتها عن الرذائل وتحليتها بالفضائل ، وهي التي كانت أكبر من الجهاد ، لا النظر والاجتهاد ، وإلأ لادى إلى الهداية ، مع إنّه يؤدي إلى الجهالة والضلالة ، إلّا إذا كانت هناك منه ـ تعالى ـ عناية ، فإنّه غالباً بصدد إثبات أن ما وجد آباءه عليه هو الحق ، لا بصدد الحق ، فيكون مقصرا مع اجتهاده ، ومؤاخذا إذا أخطأ على قطعه واعتقاده.

ثم لا استقلال للعقل بوجوب تحصيل الظن مع اليأس عن تحصيل العلم ، فيما يجب تحصيله عقلاً لو أمكن ، لو لم نقل باستقلاله بعدم وجوبه ، بل بعدم جوازه ، لما أشرنا إليه [٣] من أن الأمور الاعتقادية مع عدم القطع بها أمكن الاعتقاد بما هو واقعها والانقياد لها ، فلا إلجاء فيها أصلاً إلى التنزل إلى الظن فيما انسد فيه باب العلم ، بخلاف الفروع العملية ، كما لا يخفى.

وكذلك لا دلالة من النقل على وجوبه ، فيما يجب معرفته مع الإِمكان شرعاً ، بل الادلة الدالة على النهي عن اتباع الظن ، دليل على عدم جوازه أيضاً.

وقد انقدح من مطاوي ما ذكرنا ، أن القاصر يكون في الاعتقاديات للغفلة ، أو عدم الاستعداد للاجتهاد فيها ، لعدم وضوح الأمر فيها بمثابة لا يكون الجهل بها إلّا عن تقصير ، كما لا يخفى ، فيكون [٤] معذوراً عقلاً.

[١] في « ب » : يتخلف.

[٢] العنكبوت / ٦٩.

[٣] أشار إليه في الأمر الأوّل من خاتمة دليل الانسداد / ٣٢٩.

[٤] ولا ينافي ذلك عدم استحقاقه درجة ، بل استحقاقه دركة لنقصإنّه بسبب فقدإنّه للإيمان به تعالى أو