السواء في الحضور بالقياس إليه تعالى.

لكن كلام " شرح رسالة العلم " [1] و "شرح الإشارات" [2] صريح في الفرق بين القبيلين، وكذا كلام " حكمة الإشراق "[3] لكن كلام "التلويحات "ـ أعني: قوله: وإدراك أعداد الوجود نفس الحضور له والتسلّط من غير صورة ومثال [4] ـ ممّا يوهم الابتناء على الظن المذكور.

والمراد أنّه كذلك عند وجود تلك الأعداد في أوقات وجوداتها وإن كانت قبل أوقات وجوداتها معلومةً بصورها المرتسمة في المدبّرات الفلكيّة، كما دلّ عليه كلامه في " حكمة الإشراق [5]" على ما نقلنا، فتفصيل مذهبهم أنّ علمه تعالى بمعلولاته القديمة ـ سواء كانت مجرّدة أو مادّيّة ـ إنّما هو بحضور ذواتها عنده تعالى أزلاً وأبداً، وبمعلوماته الحادثة بحضور ذواتها عنده في أوقات وجودها، وأمّا قبل أوقات وجودها، بصورها الحاصلة في المعلولات القديمة ; فإنّ الحاصل في الحاضر عند الشيء حاضرٌ عنده أيضاً. هذا هو المصرّح به في كتبهم، كما لا يخفى على من تتبّعها .

ثمّ إنّه يمكن أن يتصوّر هذا المظنون على وجهين: