جسماً، كذا في " شرح المقاصد"نقلاً من كتب الإمام [1].

ثمّ قال: والظّاهر أنّها رموز وإشارات على ما هو دأب المتقدّمين من الحكماء، هذا .[2]

والمصنّف أشار إلى مذهب الملّيين بقوله: والأجسام كلّها حادثة; أي مسبوقة بالعدم سبقاً، لا يجامع السّابق المسبوق، وهذا هو المتبادر من المسبوقيّة بالعدم، وهو محلّ النّزاع، ويسمّون المسبوقيّة بالعدم بهذا المعنى حدوثاً زمانيّاً.

والعدم السّابق هذا السّبق قدماً زمانيّاً كلاهما بحسب الاصطلاح، لا بمعنى وجوب كون المسبوق مسبوقاً بالزّمان، أو كون العدم السابق واقعاً في الزّمان، لما مرّ في مباحث الأُمور العامة[3]: «أنّ الزمان غير معتبر في مفهوم القدم والحُدوث الزّمانيين» لكن جماهير المتكلّمين، وغير المحقّقين منهم يجعلون هذا العدم السّابق أمراً متعدداً بحسب الوهم غيرقارّ الذّات، فلزمهم أن يقولوا بالزّمان الوهمي، وجميع شبه القوم، أو أكثرها إنّما ترتّبت على هذه الأوضاع، وذلك ليس ممّا يلزم أن يسلّم منهم ولا شيء من ذلك ممّا يمكن أن يكون حقّاً مطابقاً لما هو الأمر في نفسه، ولعلّك ستطّلع على حقيقة الأمر.