الأمر الثامن:

هل المعلوم إجمالاً كالمعلوم تفصيلاً أو لا ؟

وقبل الخوض في المقصود لابدّ من تقديم أمرين:

الأوّل: أنّ العلم بنفسه لا يقبل الإجمال والتفصيل لأنّه من مقولة الانكشاف وأمره دائر بين الوجود والعدم، لا الإجمال والتفصيل، فلو كان هناك علم كان هناك انكشاف بلا إجمال وإلاّ فلا، وكما لا يقبل العلم الإجمال كذلك لايقبله متعلّقه، لأنّ تشخّص العلم بالمعلوم، كتشخّص الإرادة بالمراد، فلو كان هناك إجمال لسرى إلى نفس العلم وقد عرفت أنّه لا يقبله، وعلى ضوء ذلك فليس هنا إجمال لا في العلم ولا في المعلوم بالذات، ولو كان إجمال فإنّما هو في مصداق المعلوم بالذات، وانّ المعلوم بالذات كالنجس مثلاً هل هو في هذا الإناء أو ذاك؟

وإن شئت قلت: إنّ الإجمال إنّما يعرض على العلم أو يوصف العلم به على وجه المجاز من ضمّ جهل إلى علم وهو عدم العلم بمصداق المعلوم بالذات.

الثاني: يرى القارئ في الكتب الأُصولية المؤلّفة من عصر الشيخ الأعظم إلى زماننا هذا ، أنّهم يكرّرون البحث عن العلم الإجمالي فيبحثون عنه تارة في مباحث القطع وأُخرى في مباحث الاشتغال، فما هو الوجه لهذا التكرار؟ هناك وجوه في كلمات القوم: