الجهاز. فهذه الايات على فرض تمامية دلالتها لا تنافي وجود جهاز خاص يقوم بتنفيذ هذه الأمور.

3- إن أي فعل له جهات ثلاثة أحدها ماهية الفعل وكيفية ادائه وشرائطه. والثانية الذي يقوم بالفعل، والثالث الذي يقع عليه الفعل (القابل).

والأدلة التي تذكر في بيان أداء وظيفة أو فعل ما، تكون في صدد بيان احدى هذه الجهات ولا يمكن الاستفادة منها في بيان الجهة الاخرى فقوله عليه السلام: نهى النبي صلى الله عليه و آله عن بيع الغرر، لبيان الجهة الاولى ولا يمكن الاستفادةمنها لمعرفة شرائط المتعاقدين، وما ذكر من الايات في صدد بيان الجهة الاولى وهي ما هي الأمور التي يجب تنفيذها في المجتمع الاسلامي. أما مَن هو الذي يقوم بهذا العمل فإن الآيات غير متعرضة له. فهذه وظائف خاصة واجبة على عامة المجتمع بنحو الوجوب الكفائي وهو لا ينافي كونه واجباً عينياً على الزعيم والمدير والرئيس وهو نظير تجهيز الميت إذ أنه واجب كفائي على عامة المسلمين ولاينافيه كونه واجباً عينياً على الولي او الوصي، و هذا النحو من الوجوب مشترك بين نظرية النص والشورى.

4- ورد في ذيل آية سورة الحديد: «وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ»، فالآية الكريمة فيها دلالة واضحة أن الأمر في الواقع بيد الرسل والمبلغين عن اللَّه و أن وظيفة الناس هي المناصرة والطاعة وليميز اللَّه الخبيث من الطيب. 5- إن المستدل استدل بظاهر هذه الايات و أن هذه الاوامر عامة للناس لكن غفل عن آيات اخرى كان المخاطب فيها الرسول صلى الله عليه و آله وحده «جاهد الكفار فاحكم بينهم بالعدل».

و هذا يعني انه لا يمكن الاغفال عن هذه الايات، ووضعها بجانب تلك الايات