ثمَّ تتبع تلك الشعيرة دليلَ ذلك المعنى والحكم الدينيّ، فنستنتج أنّ الشعائر الحسينيّة لا تنحصر بعدد محدود ..

فمن تقسيمات الشعائر الحسينيّة:

الخطابة، الشعر، الكتابة، الرثاء، التمثيل (التشبيه، المسرح، الفيلم)، العزاء بأقسامه: من اللطم، وضرب السلاسل، والتطبير والمواكب المختلفة .. فأشكال وصور العزاء الحسينيّ كثيرة جداً .. وكلّ منها يختصّ بأبحاث ربّما تختلف عن العناوين الأخرى .. فلا بدّ من إيقاع بحث لكلٍّ منها على حِدة .. وعلى الرغم من أنّ هناك أبحاثاً مشتركة بينها ..

وهذه التقسيمات في هذه الجهة لا تقتصر على ما ذكرنا .. بل تشمل- كذلك- صور ونواحي الإعلام في الشعائر الحسينيّة مثل لُبس السواد، وهو الزيّ الخاص المعبّر عن الحداد والحزن، واستخدام الرايات والأعلام في الحسينيّات والمواكب والشوارع العامة ..

إذن أقسام الشعائر تتّسع الى كلّ ما هو مرسوم أو متّخذ، وما يُستحدث وما يستجدّ من صور وأشكال لإبراز الحُزن والتفجّع، وإظهار التأسف والتأسّي والمواساة لأهل البيت عليهم السلام .. فالتقسيم غير محصور طبقاً لعموم قاعدة الشعائر الدينيّة الشاملة للمصاديق المستجدّة، لاسيّما في دلالة نفس الأدلّة الخاصّة .. فلا تنحصر بمصاديق معينة كي يطالب الباحث بدليل خاص حول هذا النوع الخاصّ من الشعيرة أو تلك الشعيرة التي لم تكن في زمن الأئمّة عليهم السلام .. وهذا ما ذكرناه سابقاً في البحث عن الجهات العامّة في قاعدة الشعائر الدينيّة .. ومع ذلك سنبحث