الكفّار في الفكر الإسلامي

أمّا بالنسبة للكفّار، فالقرآن الكريم يفرّق في التعامل بينهم، فهناك كافر عدوّ، أو ما يسمّى ب (الكافر الحربي) وكافر ليس بعدوّ الذي يسمّى ب (الذمّي)، أو المعاهد، انظروا إلى التعبير القرآني الوارد في قصة إبراهيم مع آزر: (وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ)، فيلاحظ أنّه كان يعلم قبل أنّه كان كافراً، ولكن عندما علم أنّه عدوّ للَّهتبرّأ منه، وهذا دليل على الفرق بين الكافر العدوّ والكافر غير العدوّ، وهناك مصطلح الكافر ومصطلح المشرك، فهناك كافر قد يستحقّ النار وآخر قد لا يستحقّها، وقد يستغرب البعض من الكافر الذي لا يستحقّ النار. نعم، الكافر الذي هو في معرض الهداية وفي طريق البحث عن الحقيقة لا يستحقّ النار.

دور الفطرة الإنسانيّة في التشريعات الإسلاميّة

الجزء الوافر من الشريعة الإسلاميّة مستمدّ من الفطرة الإنسانيّة، وهي الفطرة التي أودعها اللَّه في الإنسان، فتكون مشتركة بين جميع أبناء البشر، ليكون عاملًا مهمّ في مسألة التشريع، وهذا ما نجده في مذهب الإماميّة بشكل بارز ربّما أكثر من المذاهب الاخرى؛ لأنّ أحد المصادر والحجج الربانيّة هو العقل، والعقل يرجع إلى الفطرة، سواءً كان العقل النظري أو العقل العملي، على الأقلّ في البديهيات التي لا يختلف عليها أصحاب العقول، وهي نقطة اشتراك بين الاصوليّين والإخباريّين، كما يذهب إلى ذلك الشيخ يوسف البحراني رحمة اللَّه عليه، وقد ورد في روايات أهل البيت عليهم السلام أنّ العقل رسول باطني كما أنّ النبيّ رسول ظاهري، إذن فنحن نسير في دائرة اللغة البشريّة، وهي اللغة العقليّة الفطرية، التي تكون مشتركة بيننا وبين الامم الاخرى.