الإعجاز الحضاري، مثل: روح التضحية والفداء والشهادة، والتشكيلة الجديدة للعلائق الاجتماعية- وإن كان هذا البناء هو في طوره الأوّل في النمو، وقد اعتوره آثار وبقايا الجاهلية السابقة، المتمثّلة بتدبير السقيفة وتغيير رأس نظام المسلمين- لا سيّما وأنّ المسلمين شاهدوا أيّام الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم تحقّق الوعد الإلهي بنصر الروم، بل العرب، على‌ الفرس وكسرى‌؛ فقد كانت قبائل العرب- وفيها الكثير ممّن أسلم- ترفع شعار: «يا محمّد يا محمّد» في‌معركة ذي قار فهزموا عدوهم، وقال عنها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: «أوّل معركة انتصف فيهاالعرب من العجم، وبي نُصروا» [1].

مضافاً إلى‌ ناموس العدالة والمساواة والسوية بين آحاد المسلمين، الذي أصبح أصلًا اجتماعياً عظيماً يهدّد كلّ أمير أو خليفة يحاول أن يعتمد الإقطاع القبلي الجاهلي أساساً في سياسته وحكمه للمسلمين، وإلى‌ درجة يهابها ويحسب لها ألف حساب.

وهذه الظاهرة هي التي حاكمت الخليفة الثالث وقضت عليه، وهي التي خنقت وحاصرت حزب السقيفة والحزب القرشي عن التلاعب في كلّ مقدرات المسلمين إلى‌ حدّ ما نسبياً، لكن هذه الظاهرة النيرة سرعان ما تضاءلت عند وصول الأُمويّين إلى‌ سدة الحكم، وذلك لأنّ النور لابُدّ له من مدد، وقد ضيّع المسلمون المدد، وهو رأس السلطة الهادي إلى‌ الحقّ، الإمام المعصوم.

المحطّة الثانية: الممارسات المرتكبة في البلدان المفتوحة

نتعرّض- في هذه المحطّة- إلى‌ مقتطفات من ملف هذه الممارسات، وما ارتكب منها في أثناء الفتح وما بعده، والتي عادت بانتكاس الخطّ البياني لانتشار الإسلام. فنذكر

[1] . الأغاني 20/ 132- 138، الطبقات- لابن سعد- 7/ 77، الطبقات- لخليفة-: 87، مسندأحمد: 129، تاريخ الخميس 1/ 406، معجم القبائل- لكحالة- 1/ 97.