أقول: و في هذه الرواية مضافا إلى استفادة ندب الاقتران منها، يستفاد ندب التكرار بعدد التكرار للشهادتين بعد الفراغ من ذكرهما، كفصول الأذان عموما في الأذان و غيره، كما يستفاد منها أن تكرار الشهادة الثالثة بعد تكرار الأولتين لا بإدخالها بينهما كما يدخل الصلوات بعد الشهادة الثانية، ثم التعبير (مناديا فنادى) هو معنى (المؤذّن فأذّن) لأن الأذان هو النداء.

الثالثة: ما رواه الصدوق في كتابه ثواب الأعمال و تحت عنوان ثواب من أقرّ للّه بالربوبية و لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله بالنبوة و لعلي عليه السّلام بالإمامة بسند حسن أو معتبر عن المفضل بن عمر (قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: إن اللّه تعالى ضمن للمؤمن ضمانا، قال: قلت: و ما هو؟ قال: ضمن له إن هو أقرّ له بالربوبية، و لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله بالنبوة و لعلي عليه السّلام بالإمامة و أدّى ما افترض عليه ...) [1] الحديث.

الرابعة: ما رواه الصدوق عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال: (قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

حدّثني جبرئيل عن ربّ العزّة جل جلاله أنه قال: من علم أن لا إله إلّا أنا وحدي، و أن محمّدا عبدي و رسولي، و أن عليّ بن أبي طالب خليفتي، و أن الأئمة من ولده حججي، أدخله الجنة برحمتي، و نجيته من النار بعفوي ... و من لم يشهد أن لا إله إلّا أنا وحدي، أو شهد بذلك و لم يشهد أن محمّدا عبدي و رسولي، أو شهد بذلك و لم يشهد أنّ علي بن أبي طالب خليفتي، أو شهد بذلك و لم يشهد أن الأئمة من ولده حججي، فقد جحد نعمتي و صغّر عظمتي و كفر بآياتي و كتبي، إن قصدني حجبته و إن سألني حرمته و إن ناداني لم أسمع

[1] ثواب الأعمال ص 30.