وعدم تسيّب الفكر بسبب الدوافع العاطفية والتي تؤول الىفوضى فكرية حقيقية، فحدد القرآن معالم هذا المعتقد وأطّره ضمن مبادىءومسلّمات عقائدية والخروج عن هذه الدائرة الفكرية سيؤول الى الغلو والضلال» يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ كَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا « [1].

فالقرآن كما استنكر على النصارى غلوهم في المسيح وأمّه، كذلك استنكر علىاليهود تقصيرهم في الاقرار بمقامهما والعداء لهما والخصومة، فهو كما ينفي الغلوينفي التقصير في التسليم لهما في الحجية، فلا حجيتهما تستدعي الالوهية ولابشريتهما تستدعي عدم الحجية وهذا ما يركز عليه القرآن الكريم في كثير منالانبياء والرسل كما في قوله تعالى تعليماً لنبيّهصلى الله عليه وآله» قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَ «فالوحي لا ينفي البشرية ولا البشرية تنفي تميزه واختصاصه بالوحي، وقولهتعالى حكاية عن ابراهيم» يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا «. وكذا بقية الانبياء حسبما يذكره القرآن الكريم مع أقوامهم فانهم في

[1] النساء: 171.