النظام الاجتماعي وأصول العدالة الاجتماعية، وهي ثلاثة أصول ركّزت الآية عليها، وهي العدل والإحسان وصلة الأرحام، وصلة الأرحام ليست فقط في نطاق الأُسرة خلافاً لما ينادى به هذه الأيام من أنّ العشيرة لا محلّ لها في الحياة العصرية الحديثة، وأنّ ديّة العاقلة كانت مناسبة لذلك المجتمع القديم في الجزيرة العربية باعتباره مجتمع عشائر وقبائل، وليست مناسبة للحياة العصرية الحديثة، وقد تأثّر بعض من هو في وسطنا التخصصي بمثل هذه الشبهات، القرآن الكريم يؤكّد أنّ صلة الأرحام مهمّة جدّاً، وهي تشمل العشيرة والقبيلة، ولا تقتصر على الأُسرة، ولقد عفا أمير المؤمنين عليه السلام عن بعض القبائل التي في العراق، والمنحدرة من الجزيرة العربية، فيما له الحق في العفو ضمن صلاحياته، وعلل ذلك بقوله:

«لرحم لهم تمسّني»، مع أنّها شجرة طويلة من الأفخاذ النسبية.

صلة الأرحام من أجل التكافل الاجتماعي‌

القرآن الكريم لا يعزّز النزعة القبائلية والعشائرية، وإنّما يعزّز التكافل الاجتماعي في هذه العشيرة أو تلك القبيلة، الحسين عليه السلام كان قد نادى بالعدالة الاجتماعية، والآية المذكورة وثيقة الصلة بالعدالة الاجتماعية، مضافاً إلى أنّ العدل أصل بنيوي، فضلًا عن أن يكون أصلًا اعتقادياً أو أخلاقياً في كلّ الأبواب.

التعصّب الإيجابي والتعصّب السلبي‌

الآية لم تقتصر على الأُسرة، وإنّما أطلقت لفظ ذي القربى، وهي تهدف إلى أن تقوّي الأواصر والصلة بالأرحام، أمّا العصبيّة الممقوتة فتتبيّن من خلال هذا الحديث، حيث سئل علي بن الحسين عليهما السلام عن العصبيّة، فقال: «العصبيّة التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين، وليس من‌