النکاح لغة و کتاباً و سنّة

هل النکاح بمعنی العقد، أو هو بمعنی الوطء أو مشترک لفظی بینهما؟
یظهر من ابن فارس فی «المقاییس» أنّه بمعنی الأوّل دون الثانی، و یظهر من «ابن منظور» فی لسانه، العکس و نقل أنّه خیرة الأزهری و قبله الجوهری فی صحاحه، و استشهد بأمثلة ادّعی أنّها ظاهرة فی الوطء و هو مختار الجواهر، و قال فی الأخیر:
و من الغریب، دعوی عدم شیوع استعمال النکاح بمعنی الوطء فی لسان الشرع، فإنّ ملاحظة الأخبار النبویة فضلًا عن غیرها الواردة فی النکاح و المرغّبة فیه باعتبار النسل و نحوه ممّا لا یراد منه إلّا معنی الوطء، أقوی شاهد علی بطلانها.[1]
إنّ استعمال النکاح فی اللغة و الشرع فی الوطء موضع تأمّل، لأنّ الموارد الّتی احتجّ بها صاحب اللسان علی الاستعمال فیه قابل للتفسیر بالعقد أیضاً فلاحظ، کما أنّ ما احتجّ به صاحب الجواهر علی استعماله فیه شرعاً لا یثبت کونه فیها بمعنی الوطء لکفایة الاستعمال فی الأمر الاعتباری سبباً أو مسبباً فی أداء ما یرمیه الشارع من الأمر بالنکاح أعنی: صیانة النفس و کثرة النسل حتّی فی قوله صلَّی الله علیه و آله و سلَّم: «تناکحوا تکثروا فإنّی أُباهی بکم الأُمم یوم القیامة و لو بالسقط».[2]و ذلک لأنّ العقد و التزویج ینتهیان طبعاً إلی الوطء الملازم للصیانة و کثرة النسل. علی أنّ الوارد فی أکثر الروایات هو التزویج لا لفظ النکاح.