إنّما الکلام فی المقام الثانی و هو حکمه من حیث الحرمة و الجواز، قال فی «مفتاح الکرامة»: إنّ ما اعتیدت به المقامرة و المغالبة حتی صار من الملاهی فحرام صنعه و نفعه حتی لعب الصبیان، و ما لم یعتد کذلک بحیث لا یدخل فی الملاهی فحرام نفعه دون فعله کما هو الشأن فی اللعب و اللهو. [2]
فقد استدلّ علی الحرمة بوجوه:
الأوّل: الإجماع، و لکن لا اعتبار به لاحتمال کون سند المجمعین الدلائل الآتیة.