2 ينقل جمال الدين القاسمي عن الامام مرتضى اليماني في كتابه «إيثار الحق على الخلق» ما نصّه: «و زاد الحق غموضاً و خفاءً أمران: أحدهما: خوف العارفين مع قلّتهم من علماء السوء و سلاطين الجور و شياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القرآن، و اجماع أهل الاسلام، و ما زال الخوف مانعاً من إظهار الحق، و لا برح المحق عدوّاً لَاكثر الخلق، و قد صحّ عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنّه قال في ذلك العصر الاوّل: حفظت من رسول اللّه- صلى الله عليه و آله و سلم- وعاءين، أمّا أحدهما فبثثته في الناس و أمّا الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم‌[1].

3 و قال المراغي في تفسير قوله سبحانه:" مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ‌": و يدخل في التقية مداراة الكفرة و الظلمة و الفسقة، و إلانة الكلام لهم، و التبسّم في وجوههم و بذل المال لهم، لكف أذاهم و صيانة العرض منهم، و لا يعد هذا من الموالاة المنهي عنها، بل هو مشروع، فقد أخرج الطبراني قوله- صلى الله عليه و آله و سلم-: «ما وَقَى المؤمن به عرضَه فهو صدقة»[2].

ان الشيعة تتقي الكفّار في ظروف خاصة لنفس الغاية التي لَاجلها يتقيهم السنّي، غير أنّ الشيعي و لأَسباب لا تخفى، يلجأ إلى اتقاء أخيه المسلم لا لقصور في الشيعي، بل في أخيه الذي دفعه إلى ذلك لَانّه يدرك أنّ الفتك و القتل مصيره إذا صرّح بمعتقده الذي هو موافق لَاصول الشرع الاسلامي و عقائده، نعم كان الشيعي و إلى وقت قريب يتحاشى أن يقول: إنّ اللّه ليس له جهة، أو أنّه تعالى لا يُرى يوم القيامة، و إنّ المرجعية العلمية و السياسية لَاهل البيت بعد رحلة النبي‌

[1] . جمال الدين القاسمي: محاسن التأويل: 82/ 4.

[2] . مصطفى المراغي: التفسير: 136/ 3.