توضیح الاستدلال یتوقف علی التمعّن فی أمرین:

1- المراد بالأنفس هی الأرواح المتعلّقة بالأبدان لا مجموعهما؛ لأنّ المقبوض عند الموت لیس هو المجموع، بل المقبوض هو الروح، و الآیة تدلّ علی أنّ الأنفس تغایر الأبدان حیث تفارقها و تستقلّ عنها و تبقی بحیالها.
2- أنّ لفظة «یتوفّی» و «یمسک» و «یرسل» تدلّ علی أنّ هناک جوهراً غیر البدن المادّی فی الکیان الإنسانی، یتعلّق به کل من «التوفّی» و «الإمساک» و «الإرسال» و لیس المراد من التوفّی فی الآیة إلّا أخذ الأنفس و قبضها، و معناها أنّه سبحانه یقبض الأنفس إلیه، وقت موتها و منامها، بید أنّ من قضی علیه بالموت یمسکها إلی یوم القیامة و لا تعود إلی الدنیا، و من لم یقض علیه به یرسلها إلی الدنیا إلی أجل مسمّی، فأیّة دلالة أوضح من قوله أنّه سبحانه یمسک الأنفس، فهل یمکن إمساک المعدوم أو أنّه یتعلّق بالأمر الموجود؟ و لیس ذلک إلّا الأنفس.

الآیة الثانیة

قوله سبحانه: «و لا تَقولُوا لِمَنْ یُقتَلُ فی سَبیلِ اللَّهِ أمواتٌ بَلْ أحیاءٌ و لکنْ لا تَشعُرون» [2]
.
و قد جاء فی أسباب نزولها، أنّ المشرکین کانوا یقولون: إنّ أصحاب محمّدصلی الله علیه و آله یقتلون أنفسهم فی الحروب بغیر سبب ثمّ یموتون فیذهبون، فأعلمهم اللَّه أنه لیس