«من أتانی زائراً کنت شفیعه یوم القیامة» [1]. 8- روی ابن قولویه عن ابن أبی نجران قال: قلت لأبی جعفر الثانی (الإمام الجواد علیه السلام): جعلت فداک، ما لمن زار رسول اللَّهصلی الله علیه و آله متعمّداً؟ قال: «له الجنّة» [2]. 9- روی ابن قولویه باسناده عن عبد اللَّه بن الحسن، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب قال: «قال رسول اللَّهصلی الله علیه و آله: من زارنی بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی و کنت له شهیداً أو شافعاً یوم القیامة» [3]. 10- روی ابن قولویه بسنده عن علی بن الحسین علیه السلام قال: «قال رسول اللَّهصلی الله علیه و آله: من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر إلیَّ فی حیاتی، فإن لم تستطیعوا فابعثوا إلیَّ بالسلام فإنّه یبلغنی» [4]. نکتفی بهذا القدر من الروایات، و بهذا یتضح اتفاق الفریقین علی استحباب زیارة قبر النبیّ الأکرمصلی الله علیه و آله، و قد بلغ الاتفاق إلی حدّ نری وحدة المضمون بل التعبیر فی روایاتهم، و هناک روایات أُخری عن العترة الطاهرة لم نذکرها روماً للاختصار. و من تجرّد عن الرأی المسبق أو التشکیک الذی أثاره بعض الناس، و نظر إلی کلمات أعلام المذاهب و روایات الفریقین یحصل له القطع و الیقین علی أنّ استحباب زیارتهصلی الله علیه و آله من الأُمور الواضحة فی الشریعة الإسلامیة الغرّاء، و أنّ التشکیک فیها تشکیک فی الأُمور المسلَّمة و المتَّفق علیها.
[1] کامل الزیارات: ص 12؛ البحار 97: 142. [2] المصدر نفسه؛ البحار 97: 143. [3] المصدر نفسه: 13؛ البحار 97: 143. [4] المصدر نفسه: 14؛ البحار 97: 144.