الفرضیّة الأُولی: الشیعة ویوم السقیفة

لیس بخاف علی أحد مدی الانعطافة الخطیرة التی حدثت فی تأریخ الإسلام عقب انتهاء مؤتمر سقیفة بنی ساعدة، وما ترتّب علیه من نتائج وقرارات خطیرة.
والحقّ یقال إنّ هذا المؤتمر الذی ضمّ بینصفوفة ثلّة کبیرة من وجوه الصحابة- من المهاجرین والأنصار- قد أغفل عند انعقاده الواجب الأعظم فی إکرام رسول‌اللَّهصلی الله علیه و آلهصاحب الفضل الأکبر فیما وصل إلیه الجمیع- عندما تُرک مُسجّی بین یدی أهل بیته وانشغلوا بما کان من غیر الإنصاف أن ینسب إلیهصلی الله علیه و آله من قصور لا عذر فیه فی ترک الأُمّة حائرة به بعد موته.
أقول: ونتیجة لانشغالهم ذاک فقد حرموا من واجب إکرام الرسولصلی الله علیه و آله جلّه، ففاتهم أعظمه، وقصروا فی تأدیته، وکان لأهل بیته وحدهم ذلک الدور کلّه، فأوفوه، ولم یألوا فی ذلک جهداً.
وإذا کان المؤتمرون فی السقیفة قد خرجوا إلی الملأ بقرار کان ثمرة مخاض عسیر واعتراکصعب؛ فإنّه أوضح وبلا أدنی ریب تبعثر الآراء واختلافها، بل وظروف خطرة کان من الممکن أن تودی بالجهد العظیم الذی بذله رسول اللَّهصلی الله علیه و آله ومن معه من المؤمنین فی إرساء دعائم هذا الدین وتثبیت أرکانه، وأوضحت- وذاک لا خفاء علیه- أنّ من غیر المنطقی لرسول اللَّهصلی الله علیه و آله أن یرحل- مع أنّه لم یفاجئه الموت- دون أن یدرک هذه الحقیقة التی لیس هو ببعید عنها، ولا یمکن أن یتغاضی عنها، وهو الذی ما خرج فی أمر جسیم إلّاوخلّف عنه من ینوبه فی إدارة شؤون الأُمّة فی فترة غیابه التی لا یلبث أن یعود منها بعد أیّام معدودات، فکیف بالرحیل الأبدی؟!
نعم إنّ هذا الأمر لابدّ وإن یستوقف کلّ ذی لب وعقل مستنیر.