الشیعة فی العصرین: الأُمویّ والعباسیّ

لا نأتی بجدید إذا ذهبنا إلی القول بأنّ الهجمة الشرسة التی کانت تستهدف استئصال الشیعة والقضاء علیهم قد أخذت أبعاداً خطیرة ودامیة أبان الحکمین الأُموی و العباسی، فما أن لبّی الإمام دعوة ربّه فی لیلة الحادی و العشرین من رمضان علی ید أشقی الأوّلین و الآخرین، شقیق عاقر ناقة ثمود، وهو یصلّی فی محراب عبادته، حتّی شرع أعداء الإمام وخصوم التشیّع إلی التعرّض الصریح بالقتل و التشرید لأنصار هذا المذهب و المنتسبین إلیه، وإذا کان استشهاد الإمام علی یؤلّف فی حدّ ذاته ضربة قاصمة فی هیکلیة البناء الإسلامی، إلّاأنّ هذا لم یمنع البعض ممّن وقفوا موقفاً باطلًا ومنحرفاً من الإمام علیّ فی حیاته من التعبیر عن سرورهم من هذا الأمر الجلل، کما نقل ذلک ابن الأثیر عن عائشة زوجة رسول اللَّهصلی الله علیه و آله حیث قالت عندما وصلها النبأ:
فألقت عصاها واستقرّ بها النوی کما قرّ عیناً بالإیاب المسافرُ
ثمّ قالت: من قتله، فقیل: رجل من مراد، فقالت:
فإن یک نائیاً فلقد نعاهُ نعیُّ لیس فی فیه الترابُ
فقالت زینب بنت أبی سلمة: أتقولین هذا لعلیّ؟ فقالت: إنّی أنسی، فإذا نسیت فذکّرونی...!! [1].

الشیعة فی العصر الأُموی

أمّا معاویة فلا مناص من القول بأنّه أکثر المستبشرین بهذا الأمر، حیث إنّه قال لمّا بلغه: إنّ الأسد الذی کان یفترش ذراعیه فی الحرب قد قضی نحبه.
ثمّ أنشد:
قل للأرانب ترعی أینما سرّحت وللظباء بلا خوف و لا وجلِ [2]
فی الجانب الآخر نری أنّ الإمام الحسن الابن الأکبر للإمام علیّ ووارثه ینعی أباه بقوله فی مسجد الکوفة: «ألا إنّه قد مضی فی هذه اللیلة، رجل لم یدرکه الأوّلون، ولن یری مثله الآخرون. من کان یقاتل وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله. واللَّه لقد توفّی فی هذه اللیلة التی قبض فیها موسی بن عمران، ورفع فیها عیسی بن مریم، وأُنزل القرآن. ألا وإنّه ما خلّفصفراء ولا بیضاء إلّا سبعمائة درهم فضلت من عطائه، أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله» [3].
ثمّ بویع الحسن فی نهایة خطبته، وکان أوّل من بایعه قیس بن سعد الأنصاری، ثم تتابع الناس علی بیعته، وکان أمیر المؤمنین قد بایعه أربعون ألفاً من عسکره علی الموت. فبینما هو یتجهّز للمسیر قُتل علیه السلام. فبایع هؤلاء ولده الحسن، فلمّا بلغهم مسیر معاویة فی أهل الشام إلیه، تجهّز هو و الجیش الذین کانوا قد بایعوا