فَرَسِي‌[1] وَ وَضَعْتُ رِجْلِي فِي الرِّكَابِ‌[2] حَتَّى ذَكَرْتُ أَبْيَاتَ عَمْرِو بْنِ الْإِطْنَابَةِ-

فَعُدْتُ إِلَى مَقْعَدِي فَأَصَبْتُ خَيْرَ الدُّنْيَا.

[حملات بصفين و أشعار فيه‌]

وَ كَانَ عَلِيٌّ إِذَا أَرَادَ الْقِتَالَ هَلَّلَ وَ كَبَّرَ ثُمَّ قَالَ:

«

» وَ أَقْبَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَ مَعَهُ لِوَاءُ مُعَاوِيَةَ الْأَعْظَمُ وَ هُوَ يَقُولُ:

فَاسْتَقْبَلَهُ جَارِيَةُ بْنُ قُدَامَةَ السَّعْدِيُّ وَ هُوَ يَقُولُ:

[1] معرفة الفرس: لحمه الذي ينبت عليه العرف، و هي بفتح الميم و الراء.

[2] في أمالي القالى (1: 258): «فى الركاب يوم صفّين غير مرة». و انظر القصة في الكامل 753 و عيون الأخبار (1: 126) و مجالس ثعلب 83 و معجم المرزبانى 204 و ديوان المعاني (1: 114). و رواية الأبيات في حماسة البحترى (و هي أول مقطوعة فيها) و لباب الآداب 223- 224.

[3] في الأصل: «و إعظامى» و أثبت أقرب رواية إليها من المصادر المتقدمة، و هى رواية المبرد. و في عيون الأخبار و لباب الآداب و اللسان (3: 331): «و إقدامى» و في معجم المرزبانى: «و إكراهى». و في الأمالى: «و إعطائى على الإعدام مالى» و البحترى: «على المعسور مالى» و ديوان المعاني: «على المكروه مالى».