لِلَّهِ وَ لَكُمْ فَإِنَّهُ مَنَّ عَلَيْنَا بِمَا هُوَ أَهْلُهُ أَنْ نَشْكُرَ فِيهِ آلَاءَهُ وَ بَلَاءَهُ وَ نَعْمَاءَهُ قَوْلًا[1] يَصْعَدُ إِلَى اللَّهِ فِيهِ الرِّضَا وَ تَنْتَشِرُ فِيهِ عَارِفَةُ الصِّدْقِ يُصَدِّقُ اللَّهُ فِيهِ قَوْلَنَا وَ نَسْتَوْجِبُ فِيهِ الْمَزِيدَ مِنْ رَبِّنَا قَوْلًا يَزِيدُ وَ لَا يَبِيدُ فَإِنَّهُ لَمْ يَجْتَمِعْ قَوْمٌ قَطُّ عَلَى أَمْرٍ وَاحِدٍ إِلَّا اشْتَدَّ أَمْرُهُمْ وَ اسْتَحْكَمَتْ عُقْدَتُهُمْ فَاحْتَشِدُوا فِي قِتَالِ عَدُوِّكُمْ مُعَاوِيَةَ وَ جُنُودِهِ فَإِنَّهُ قَدْ حَضَرَ وَ لَا تَخَاذَلُوا فَإِنَّ الْخِذْلَانَ يَقْطَعُ نِيَاطَ الْقُلُوبِ وَ إِنَّ الْإِقْدَامَ عَلَى الْأَسِنَّةِ نَجْدَةٌ وَ عِصْمَةٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَمْتَنِعْ‌[2] قَوْمٌ قَطُّ إِلَّا رَفَعَ اللَّهُ عَنْهُمُ الْعِلَّةَ وَ كَفَاهُمْ جَوَائِحَ الذِّلَّةِ[3] وَ هَدَاهُمْ إِلَى مَعَالِمِ الْمِلَّةِ-

»[4].

ثُمَّ قَامَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ خَطِيباً فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ:

«يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ أَنْتُمُ الْأَحِبَّةُ الْكُرَمَاءُ وَ الشِّعَارُ دُونَ الدِّثَارِ جِدُّوا فِي إِحْيَاءِ مَا دَثَرَ بَيْنَكُمْ وَ إِسْهَالِ مَا تَوَعَّرَ عَلَيْكُمْ وَ أُلْفَةِ مَا ذَاعَ مِنْكُمْ‌[5]-

[1] في الأصل:« قوك». و الكلام بعد:« إنّما غضبنا للّه و لكم» إلى:« و لا يبيد» لم يرد في ح.

[2] الامتناع: العزة و القوّة. و في القاموس:« و الممتنع الأسد القوى العزيز في نفسه».

ح:« يتمنع». و في اللسان:« منع الشي‌ء مناعة: اعتر و تعسر .. و قد تمنع».

[3] الجوائح: الدواهى و الشدائد، واحدتها جائحة. و في الأصل:« حوائج»، و الوجه ما أثبت من ح.

[4] البيت للعباس بن مرداس السلمى، كما في الخزانة( 2: 82) و الرواية. المعروفة:

« السلم تأخذ منها». و يستشهد بهذه الرواية اللغويون على أن« السلم» تؤنث. قال التبريزى:« الجرع: جمع جرعة، و هي مل‌ء الفم. يخبره أن السلم هو فيها و ادع ينال من مطالبه ما يريد فإذا جاءت الحرب قطعته عن لذاته و شغلته بنفسه». و هو تحريض على الصلح.

و أنفاس الحرب، أراد بها أوائلها.

[5] ليست في ح. و ذاع: انتشر و تفرق. و في الأصل:« أذاع».