أبغضوك لأكبّهم الله على مناخرهم في النار» [٨٨٣١] [قال : وقال علي : يهلك في][١] رجلان : محب مفرط ، ومبغض مفتري.

أخبرنا أبو القاسم الواسطي ، نا أبو بكر الخطيب ، أنا محمّد بن أبي نصر النّرسي ، نا أبو محمّد عبيد الله بن أحمد بن معروف القاضي ، نا سهل بن يحيى بن سفيان [نا][٢] الحسن بن هارون الصّائغ ، نا ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن موسى بن طريف ، عن عباية ، عن علي بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه أنه قال : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول : خذي ذا ، وذري ذا [٣].

أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك ، أنا سعيد بن أحمد بن محمّد ، أنا محمّد بن عبد الله بن محمّد الشيباني ، نا عمر بن الحسين بن علي بن مالك القاضي ، نا أحمد بن الحسن الخزّاز ، نا أبي ، نا حصين بن مخارق ، عن الأعمش ، وعبد الواحد بن حسّان ، وهارون بن سعيد ، عن موسى بن طريف ، عن عباية بن ربيع قال : سمعت عليا رضي‌الله‌عنه يقول : أنا قسيم النار يوم القيامة ، أقول هذا لي ، وهذا لك.

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي ، أنا محمّد بن عبد الله [٤] ، أنا محمّد بن الحسين ، أنا عبد الله ، نا يعقوب [٥] ، نا يحيى بن عبد الحميد ، حدّثنا علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن موسى بن طريف ، عن عباية [٦] ، عن علي رضي‌الله‌عنه أنه قال : أنا قسيم النار ، إذا [٧] كان يوم القيامة قلت : هذا لك ، وهذا لي [٨].

قال يعقوب : ورأيت في كتاب عمر بن حفص بن غياث ، حدّثني أبي عن الأعمش ، حدّثني موسى بن ظريف ، عن عباية أنه سمعه ، وذكر الأعمش حديث علي في قسيم النار ، فقلت لموسى : ما كان عباية عندكم؟ فذكر من فضله ومن صلاته ومن صيامه ومن صدقه ، قال يعقوب : وموسى ضعيف يحتاج إلى من يعدّله ، وليس هو بثقة ، وعباية أقل منه ليس حديثه بشيء [٩].

[١] ما بين معكوفتين سقط من الأصل وم و «ز» ، واستدركناه للإيضاح ، والعبارة التالية ليست في الكامل لابن عدي.

[٢] الزيادة عن م لتقويم السند.

[٣] موسى بن طريف ، وعباية ـ وهو ابن ربعي الأسدي ـ ذكرهما العقيلي في «الضعفاء» (٣ / ٤١٥ رقم (١٤٥٧) وقال : كلاهما غاليان ملحدان. اه.

[٤] كذا بالأصل ، وفي م ، و «ز» ، والمطبوعة : هبة الله.

[٥] الخبر رواه يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ ٣ / ١٩٢ وعنه ابن كثير في البداية والنهاية ٧ / ٣٩٢.

[٦] عباية بن ربعي الأسدي (المعرفة والتاريخ).

[٧] ما بين الرقمين ليس في المعرفة والتاريخ ، والعبارة موجودة في البداية والنهاية.

[٨] ما بين الرقمين ليس في المعرفة والتاريخ ، والعبارة موجودة في البداية والنهاية.

[٩] كذا بالأصول والمعرفة والتاريخ ، وفي البداية والنهاية : ليس بشيء حديثه.