اللام وليست متضمنة لها ، كما تضمنت «أمس» في لغة أهل الحجاز ، أعني البناء [١] ، إذ لو تضمنتها لبنيت بناء «أمس» ، والدليل على كونها معدولة عن اللام : أنّ من قاعدتهم الممهدة أنّ لفظ الجنس لا يطلق على واحد معيّن منه ، إذا لم يكن مضافا ، إلّا معرفا بلام العهد ، سواء كان علما أو ، لا ، كالبيت ، والنجم ، والصعق ، وقوله تعالى : (فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ)[٢] ، بلى ، وجد «سحر» من جملة هذه الأسماء المعينة ممنوعا من الصرف ، فاضطررنا إلى تقدير العلمية فيه بعد العدل عن اللام لتحصيل السببين.

وقال بعضهم [٣] : إنه عند تعيينه ، متضمن للّام فهو عنده مبني كأمس عند الحجازيين ، وعلى كلا القولين فهو مخالف لأخواته المذكورة من : ضحى ، وبكرة ، ومساء ، وصباحا ، ونهارا ، وليلا ، معينة ، فانها منونة اتفاقا ، إلا ما زعم الجوهري [٤] : أن «ضحى» معينا لا يتصرف ، كسحر ، ولا أدري ما صحته.

أما غدوة وبكرة ، فهما ، وإن كانتا معيّنتين مع العلمية ، إلا أن تلك العلمية هي الجنسية ، كما في أسامة ، ونذكر في باب العلم أن علم الجنس في معنى النكرة ، على أن الخليل كما يجيء بعيد ، حكى : آتيك اليوم غدوة وبكرة متوتين ؛ وألحق عبد القاهر [٥] ، عتمة وضحوة معينتين بسحر في منع الصرف لا عن سماع ، والأولى منعه ، إذ لم يسمعا إلا منونتين ، فكل ما ثبت ترك تنوينه من هذه المعينة ، فهو إما لتضمن اللام فيبنى ، كسحر عند بعضهم ، وإما للعلمية المقدرة كسحر عند الجمهور القائلين بمنع صرفه.

[١] قوله أعني البناء يمكن أن يكون تفسيرا لما يلزم من مشابهتها لأمس لو كانت متضمنة للام من البناء في لغة أهل الحجاز.

[٢] الآية ١٦ من سورة المزمل.

[٣] هذا القائل هو صدر الأفاضل ناصر بن علي المطرزي من علماء القرن السادس كما نقل عنه ابن هشام في أوضح المسالك وتقدم ذكره.

[٤] الجوهري صاحب الصحاح وتقدم ذكره.

[٥] تقدم ذكر الإمام عبد القاهر الجرجاني.