و نقصانها (الهاء)، لأنَّها تجمع على عِضَاهٍ مثل شِفَاهٍ، فتُرَدُّ الهاء فى الجمع و تُصَغَّرُ على عُضَيْهَةٍ، و يُنْسَبُ إليها فيقال بعيرٌ عِضَهِىٌّ للذى يرعاها.

و بعيرٌ عِضَاهِىٌّ و إبلٌ عِضَاهِيَّةٌ. و بعضهم يقول نقصانها (الواو)؛ لأنَّها تجمع على عِضَوَاتٍ.

و ينشد:

هذا طريقٌ يَأْزِمُ المَآزِمَا * * * و عِضَوَاتٌ تَقْطَعُ اللهازِما

و يقال بعيرٌ عَضَوِىٌّ و إبلٌ عَضَوِيَّةٌ، بفتح العين على غير قياس.

و عَضِهَتِ الإبلُ بالكسر تَعْضَهُ عَضَهاً، إذا رَعَتِ العِضَاهَ. و بعيرٌ عاضِهٌ و عَضِهٌ. و قال: [1]

و قَرَّبُوا كُلَّ جُمَالِىٍّ عَضِهْ * * * قَرِيبَةٍ نُدْوَتُهُ من مَحْمَضِهِ [2]

وَ جِمَالٌ عَوَاضِهُ، و ناقةٌ عاضِهٌ أيضاً.

و أَعْضَهَ القومُ: رَعَتْ إبلهم العِضَاهَ.

و أرضٌ مُعْضِهَةٌ: كثيرةُ العِضَاهِ.

و العَضِيهَةَ: البَهِيتَةُ، و هى الإفْكُ و البُهْتَانُ تقول: يا لِلْعَضِيَهةِ بكسر اللام، و هى استغاثةٌ.

و التَعْضِيهُ: قطعُ العِضَاهِ. يقال فلان:

يَنْتَجِبُ غيرَ عِضَاهِهِ، إذا انتحل شِعْرَ غيره.

و قال:

يا أيُّها الزاعِمُ أنّى أَجْتَلِفْ * * * و أَنّنى غيرَ عِضَاهِى أَنْتَجِبْ

كَذَبْتَ إنَّ شَرَّ ما قيل الكَذِبْ

و عَضَهَهُ عَضْهاً: رماه بالبهتان. و قد أَعْضَهْتَ يا رجلُ: أى جئتَ بالبهتان.

قال الكسائى: العِضَةُ: الكذبُ و البهتانُ، و جمعها عِضُونَ مثل عِزَةٍ و عِزِين. قال تعالى:

الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ. و يقال نقصانه (الواو) و أصلُهُ عِضْوة، و هو من عَضَوْتُهُ أى فَرَّقْتُهُ؛ لأنَّ المشركين فرّقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذباً و سحراً، و كِهانةً و شِعْراً. و يقال نقصانه (الهاءُ) و أصله عِضَهَةٌ، لأنَّ العِضَةَ و العِضِينَ فى لغة قريش: السِحْرُ، و هم يقولون للساحر عاضِهٌ.

قال الشاعر:

أعوذ بربِّى من النافثا * * * تِ فى عُقَدِ [3] العَاضِهِ المُعْضِهِ

أبو عبيد: الحَيَّةُ العَاضِهُ و العاضِهةُ: التى تقتُل من ساعتها إذا نَهَشَتْ.

عله

العَلَهُ: التَحَيُّرُ و الدَهَشُ. و قد عَلِهَ عَلَهاً.

قال لبيد:

[1] هِمْيَان بن قُحَافة السَعدىّ.

[2] بعده:

* أَبْقَى السِنَافُ أَثَراً بأَنْهُضِهْ*

[3] يروى: «فى عِضَهِ».