و عُيُونِ البقر: جنسٌ من العِنَبِ يكون بالشأم.
و أَعْيَانُ القوم: سَراتهم و أَشْرَافهم.
و الأعْيَانُ: الإخوة بنو أبٍ واحدٍ و أمٍّ واحدة. و هذه الأُخُوَّة تسمَّى المعاينة. و فى الحديث «أَعْيَانُ بنى الأمّ يتوارثون، دون بنى العَلَّاتِ».
و فى الميزان عَيْنٌ، إذا لم يكن مستوِياً.
و قول الحجَّاج للحسن: «لَعَيْنُكَ أكبر من أَمَدِكَ»
يعنى شاهدك و مَنظرك أكبر من سِنّك.
و العَيْنُ: حرف من حروف المعجم.
و يقال: هو عَبْدُ عَيْنٍ، أى هو كالعَبْدِ لك مادمتَ تراه، فإذا غبتَ فَلَا. قال:
و مَنْ هو عَبْدُ العَيْنِ إمَّا لِقَاؤُهُ * * * فحُلْوٌ و أَمَّا غَيْبُهُ فظَنُونُ
و يقال: أنت على عَيْنِى، فى الإكرام و الحفظ جميعاً. قال اللّٰه تعالى: وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ عَيْنِي.
و يقال: بالجلد عَيْنٌ، و هى دوائرُ رقيقة؛ و ذلك عيب فيه. تقول منه تَعَيَّنَ الجِلدُ، و سِقاءٌ [1] عَيِّنٌ و مُتَعَيِّنٌ. قال رؤبة:
* ما بَالُ عَيْنِى كالشَعِيبِ العَيِّنِ [2]*
و تَعَيَّنَ الرجل المالَ، إدا أصابه بعَيْنٍ.
و تَعَيَّنَ عليه الشىءُ: لزِمَه بعَيْنِهِ:
و حفرْتُ حتَّى عِنْتُ، أى بلغت العُيُونَ.
و الماءُ مَعِينٌ و مَعْيُونٌ، و أَعْيَنْتُ الماءَ مثلُه.
و عَانَ الدمعُ و الماءُ عَيَنَاناً، بالتحريك، أى سالٍ.
و شَرِبَ من عَائِنٍ، أى من ماء سائل.
و عِنْتُ الرجل: أصبتُه بعَيْنِى، فأنا عَائِنٌ، و هو مَعِينٌ على النقص و مَعْيُونٌ على التمام، قال الشاعر [3] فى التمام:
قد كان قومُك يَحْسَبونكَ سيِّداً * * * و إخال أنّك سيّدٌ مَعْيُونُ
و تَعْيِينُ الشىء: تخصيصه من الجملة.
و عَيَّنْتُ القِربة، إذا صببتَ فيها ماءً لتنتفخ عيونُ الخُرَز فتنسَدّ. قال جرير:
بَلَى فارْفَضَّ دمعك غيرَ نَزْرٍ * * * كما عَيَّنْتَ بالسَرَبِ الطِبَابا
و المُعَيَّنُ: الثور الوحشىّ. قال جابر بن حُرَيش:
[1] فى القاموس: و سقاءٌ عَيِّنٌ ككَيِّسٍ و تفتح ياؤه، و مُتَعَيِّنٌ: سال ماؤه، أو جديدٌ.
[2] بعده:
و بعضُ أعراضِ الشُجُونِ الشُجَّنِ * * * دارٌ كرَقْمِ الكاتبِ المُرَقِّنِ
[3] هو عباس بن مرداس.