و أَعْقَلَ القومُ، إذا عَقَلَ بهم الظلُّ، أى لجأ و قلصَ، عند انتصاف النهار.

و عَقَّلْتُ الإبل، من العِقَالِ، شدِّد للكثرة و قال [1]:

* يَعْقِلُهُنَّ جَعْدٌ شَيْظَمِىٌّ [2]*

و اعْتَقَلْتُ الشاةَ، إذا وضعتَ رجلها بين فخذيك أو ساقَيك لتحلُبَها.

و اعْتَقَلَ رمحه، إذا وضعه بين ساقِه و رِكابه.

و اعْتُقِلَ الرجلُ: حُبِسَ. و اعْتُقِلَ لسانُه، إذا لم يقدر على الكلام.

و صارعه فاعْتَقَلَهُ الشَغْزَبِيَّةَ، و هو أن يَلوىَ رجلَه على رجله.

و تَعَقَّلَ: تكلَّف العقلَ، كما يقال: تحلّم و تكيّس.

و تَعَاقَلَ: أرى من نفسه ذلك و ليس به.

و عَقَلَتِ المرأةُ شعرها: مَشَطته. و العَاقِلَةُ:

الماشطةُ.

و قولهم: «ما أَعْقِلْهُ عنك شيئاً [3]» أى دعْ عنك الشكّ. و هذا حرف رواه سيبويه فى باب الابتداء يُضْمَر فيه ما بنى على الابتداء، كأنّه قال:

ما أعلم شيئاً مما تقول فدعْ عنك الشكّ. و يُسْتَدَلُّ بهذا على صحة الإضمار فى كلامهم للاختصار.

و كذلك قولهم: خُذْ عنك، و سِرْ عنك.

و قال بكر المازنىّ: سألت أبا زيد و الأصمعىّ و أبا مالكٍ و الأخفشَ عن هذا الحرف فقالوا جميعاً:

ما ندرى ما هو؟ و قال الأخفش: أنا مذ خُلِقْتُ أسأل عن هذا.

و العَقَنْقَلُ: الكثيبُ العظيمُ المتداخِلُ الرملِ، و الجمع عَقَاقِلُ [4]. و ربما سَمَّوا مَصَارين الضبّ عَقَنْقَلًا.

عقبل

العُقْبُولَةُ و العُقْبُولُ: الحَلَاءُ، و هو قروحٌ صغارٌ تخرج بالشَفة من بقايا المرض. و الجمع العَقَابِيلُ.

عكل

عَكَلْتُ المتاعَ أَعْكُلُهُ بالضم، إذا نضَدْتَ بعضه على بعض.

و عَكَلَهُ: حبسه. يقال: عَكَلُوهُمْ مَعْكَلَ سَوْءٍ.

و عَكَلَهُ: صرعه. و عَكَلَ فى الأمر: جَدَّ.

و عَكَلَ فلانٌ: مات. و عَكَلَهُ، أى ساقه.

أبو عمرو: و عَكَلْتُ البعيرَ أَعْكُلُهُ عَكْلًا، و هو أن تَعقِلَه بحبلٍ، و ذلك الحبل هو العِكَالُ.

[1] بُقَيْلَةُ الأكبر، و كنيته أبو المنهال.

[2] عجزه:

* و بِئْسَ مُعَقِّلُ الذَوْدِ الظُؤَارِ*

[3] فى القاموس: و قول الجوهرىّ ما أعقله عنك شيئا أى دع عنك الشك تصحيف و الصواب ما أغفله بالغين و الفاء».

[4] و عقنقلات أيضاً.