و يقال: عَذَرْتُهُ فيما صنَع أَعْذِرُهُ عُذْرًا و عُذُرًا، و الاسم المَعْذِرَةُ و العُذْرَى. قال الشاعر [1]:

للّٰه درّكِ إنِّى قد رميْتُهُمُ * * * إنِّى حُدِدْتُ [2] و لا عُذْرَى لِمَحْدُودِ [3]

و كذلك العِذْرَةُ، و هى مثل الرِكْبَةِ و الجِلْسَةِ.

قال النابغة:

ها إِنَّ تَا عِذْرَةٌ إلّا تكُنْ نفعَتْ * * * فإنَّ صاحبَها قد تاهَ فى البلد [4]

قال مجاهدٌ فى قوله تعالى: بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ. وَ لَوْ أَلْقىٰ مَعٰاذِيرَهُ: أى و لو جادَلَ عنها.

و العِذَارُ لِلدابة، و الجمع عُذُرٌ. و كذلك عِذَارُ الرجُل: شعَره النابتُ فى موضع العِذَارِ. تقول منه: عَذَرْتُ الفرسَ بالعِذَارِ أَعْذِرُهُ و أَعْذُرُهُ، إذا شددتَ عِذَارَهُ. و كذلك أَعْذَرْتُهُ بالألف.

و العِذَارُ: سِمَةٌ فى موضع العِذَارِ.

و يقال للمنْهَمِكِ فى الغَىِّ: خَلَعَ عِذَارَه و العِذارُ فى قول ذى الرمَّة:

* عِذَارَيْنِ فى جرداءَ وعْثٍ خُصُورُها 1*

: حَبْلان 2 مستطيلان من الرمل، و يقال طريقان.

و عَذَرَ الغلامَ: خَتَنَهُ. قال الشاعر:

فى فِتْيةٍ جعلوا الصليبَ إلهَهُمْ * * * حاشاىَ إنِّى مسلم مَعذُورُ

قال أبو عبيد: يقال: عَذَرْتُ الغلامَ و الجارية أَعْذُرُهُمَا عَذْراً، أى خَتَنْتُهُمَا. و كذلك أَعْذَرْتُهُمَا.

و الأكثر خَفَضْت الجارية.

و عَذَرَهُ اللّٰه من العُذْرَةِ فَعُذِرَ و عَذَرَ، و هو مَعْذُورٌ، أى هاج به وجعُ الحلْق من الدم. قال جرير:

غمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها * * * غَمْزَ الطبيبِ نَغَانِغَ المعذُورِ

و عَذّرَ، أى كثُرت عيوبه و ذنوبه. و كذلك أَعْذَرَ. وفى الحديث: «لن يَهلِكَ الناسُ حتَّى يُعْذِرُوا من أنفسهم»

، أى تكثر ذنوبهم و عيوبُهم.

[1] هو الجموح الظفرى.

[2] فى اللسان و كذلك فى المخطوطة: «لو لا حددت» و هو الصواب كما قال ابن برى.

[3] و قبله:

قالتْ أمامةُ لمَّا جئتُ زائرَها * * * هلَّا رَمَيتَ ببعضِ الأسهم السُودِ

[4] تا فى قوله إن تا: اسم يشار به إلى المؤنث مثل ته، و ذه، و تان للتثنية، و أولاء للجمع.

و فى ديوانه:

«ها إن ذى عذرة ...»

. قال شارحه:

ذى بمعنى هذه. و العذرة بمعنى الاعتذار. و يروى:

«فإن صاحبها مشارك النكد»

. (5) (1) فى المطبوعة الأولى. «حضورها» صوابه من اللسان. و صدره:

* و مِن عاقرٍ يَنفِى الألاءَ سَراتُها*

[6] (2) قوله حبلان، بالمهملة، كما هو ظاهر، و غلط المترجم فجعله بالجيم. قاله نصر.