تفسير الرازي - الرازي، فخر الدين - کتابخانه مدرسه فقاهت

نام کتاب : تفسير الرازي نویسنده : الرازي، فخر الدين جلد : 2 صفحه : 4

كان الأمر كذلك وجب أن يكون مفهوما. ورابعها: قوله: * (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) * والاستنباط منه لا يمكن إلا مع الإحاطة بمعناه وخامسها: قوله: * (تبيانا لكل شيء) * (النحل: 89) وقوله: * (ما فرطنا في الكتاب من شيء) * وسادسها: قوله: * (هدى للناس) * (البقرة: 185)، * (هدى للمتقين) * (البقرة: 2) وغير المعلوم لا يكون هدى وسابعها: قوله: * (حكمة بالغة) * (القمر: 5) وقوله: * (وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) * (يونس : 57) وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم وثامنها: قوله: * (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) * (المائدة: 15) وتاسعها: قوله: * (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون) * (العنكبوت: 51) وكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكرى مع أنه غير مفهوم؟ وعاشرها: قوله تعالى: * (هذا بلاغ للناس ولينذروا به) * فكيف يكون بلاغا، وكيف يقع الإنذار به مع أنه غير معلوم؟ وقال في آخر الآية * (وليذكر أولوا الألباب) * (إبراهيم: 52) وإنما يكون كذلك لو كان معلوما الحادي عشر: قوله: * (قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا) * (النساء: 174) فكيف يكون برهان ونورا مبينا مع أنه غير معلوم؟ الثاني عشر: قوله: * (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى، ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا) * (طه: 123، 124) فكيف يمكن اتباعه والأعراض عنه غير معلوم؟ الثالث عشر: * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * (الإسراء: 9) فكيف يكون هاديا مع أنه غير معلوم؟ الرابع عشر: قوله تعالى: * (آمن الرسول - إلى قوله سمعنا وأطعنا) * (البقرة: 285) والطاعة لا تمكن إلا بعد الفهم فوجب كون القرآن مفهوما.
الاحتجاج بالأخبار:
وأما الأخبار: فقوله عليه السلام: " إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي " فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم؟ وعن علي رضي الله عنه أنه عليه السلام قال: عليكم بكتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن اتبع الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، والذكر الحكيم والصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به فلج، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم. الاحتجاج بالمعقول:
أما المعقول فمن وجوه: أحدها: أنه لو ورد شيء لا سبيل إلى العلم به لكانت المخاطبة به تجري مجرى مخاطبة العربي باللغة الزنجية، ولما لم يجز ذاك فكذا هذا وثانيها: أن المقصود من الكلام الإفهام، فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها، وأنه لا يليق بالحكيم وثالثها: أن التحدي وقع بالقرآن وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به، فهذا مجموع كلام المتكلمين، واحتج مخالفوهم بالآية، والخبر، والمعقول. احتجاج مخالفي المتكلمين بالآيات:
أما الآية فهو أن المتشابه من القرآن وأنه غير معلوم، لقوله تعالى: * (وما يعلم تأويله إلا الله) * والوقف ههنا واجب لوجوه. أحدها: أن قوله تعالى: * (والراسخون في العلم) * (آل عمران: 7) لو كان معطوفا على قوله: * (إلا الله) * لبقي * (يقولون آمنا به) * منقطعا عنه وأنه غير جائز لأنه وحده لا يفيد، لا يقال أنه حال،

نام کتاب : تفسير الرازي نویسنده : الرازي، فخر الدين جلد : 2 صفحه : 4

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست