* متى يك أمر للنكيثة أشهد * نكح : أصل النكاح للعقد ، ثم استعير للجماع ومحال أن يكون في الأصل للجماع ، ثم استعير للعقد لان أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه ، قال تعالى : ( وأنكحوا الأيامى - إذا نكحتم المؤمنات فانكحوهن بإذن أهلهن ) إلى غير ذلك من الآيات .
نكد : النكد كل شئ خرج إلى طالبه بتعسر ، يقال رجل نكد ونكد وناقة نكداء طفيفة الدر صعبة الحلب ، قال ( والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ) .
نكر : الانكار ضد العرفان ، يقال أنكرت كذا ونكرت وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل ، قال ( فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم - فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ) وقد يستعمل ذلك فيما ينكر باللسان وسبب الانكار باللسان هو الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشئ وصورته في القلب حاصلة ويكون في ذلك كاذبا . وعلى ذلك قوله تعالى : ( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها - فهم له منكرون - فأي آيات الله تنكرون ) والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه ، أو تتوقف في استقباحه واستحسانه العقول فتحكم بقبحه الشريعة وإلى ذلك قصد بقوله ( والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر - كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - وينهون عن المنكر - وتأتون في ناديكم المنكر ) وتنكير الشئ من حيث المعنى جعله بحيث لا يعرف ، قال ( نكروا لها عرشها ) وتعريفه جعله بحيث يعرف . واستعمال ذلك في عبارة النحويين هو أن يجعل الاسم على صيغة مخصوصة ونكرت على فلان وأنكرت إذا فعلت به فعلا يردعه ، قال ( فكيف كان نكير ) أي إنكاري . والنكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف وقد نكر نكارة ، قال : ( يوم يدع الداع إلى شئ نكر ) .
وفى الحديث " إذا وضع الميت في القبر أتاه ملكان منكر ونكير " واستعيرت المناكرة للمحاربة .
نكس : النكس قلب الشئ على رأسه ومنه نكس الولد إذا خرج رجله قبل رأسه ، قال ( ثم نكسوا على رؤوسهم ) والنكس في المرض أن يعود في مرضه بعد إفاقته ، ومن النكس في العمر قال ( ومن نعمره ننكسه في الخلق ) وذلك مثل قوله ( ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ) وقرئ ( ننكسه ) ، قال الأخفش لا يكاد يقال نكسته بالتشديد إلا لما يقلب فيجعل رأسه أسفله . والنكس السهم الذي انكسر فوقه فجعل أعلاه أسفله