يسمى قولا كما أن المذكور يسمى ذكرا .
وقوله : ( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ) فقد نسب القول إلى الرسول وذلك أن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول ، وتارة إلى المرسل ، وكلاهما صحيح . فإن قيل : فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما ؟ قيل يصح أن يقال للشعر هو قول الراوي . ولا يصح أن يقال هو شعره وخطبته لان الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس للراوي فيها شئ . والقول هو قول الراوي كما هو قول المروى عنه . وقوله تعالى : ( إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) لم يرد به القول المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل . ويقال للسان المقول ، ورجل مقول منطيق وقوال وقوالة كذلك .
والقيل الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به ولكونه متقيلا لأبيه . ويقال تقيل فلان أباه . وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا وأصله من الواو لقولهم في جمعه أقوال نحو ميت وأموات ، والأصل قيل نحو ميت أصله ميت فخفف .
وإذا قيل إقيال فذلك نحو أعياد . وتقيل أباه نحو تعبد ، واقتال قولا . قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر :
* تأبى حكومة المقتال * والقال والقالة ما ينشر من القول . قال الخليل :
يوضع القال موضع القائل . فيقال أنا قال كذا أي قائله .
قيل : قوله : ( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) مصدر قلت قيلولة نمت نصف النهار أو موضع القيلولة ، وقد يقال قلته في البيع قيلا وأقلته ، وتقايلا بعد ما تبايعا .
قوم : يقال قام يقوم قياما فهو قائم وجمعه قيام ، وأقامه غيره . وأقام بالمكان إقامة ، والقيام على أضرب : قيام بالشخص إما بتسخير أو اختيار ، وقيام للشئ هو المراعاة للشئ والحفظ له ، وقيام هو على العزم على الشئ ، فمن القيام بالتسخير ( قائم وحصيد ) وقوله :
( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها ) ومن القيام الذي هو بالاختيار قوله تعالى : ( أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ) . وقوله : ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) وقوله ( الرجال قوامون على النساء ) وقوله : ( والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ) والقيام في الآيتين جمع قائم .
ومن المراعاة للشئ قوله : ( كونوا قوامين لله شهداء بالقسط - قائما بالقسط ) وقوله ( أفمن