وملازمته على سبيل التعظيم له والاعتكاف في الشرع هو الاحتباس في المسجد على سبيل القربة ويقال عكفته على كذا أي حبسته عليه لذلك قال : ( سواء العاكف فيه والباد - والعاكفين - فنظل لها عاكفين - يعكفون على أصنام لهم - ظلت عليه عاكفا - وأنتم عاكفون في المساجد - والهدى معكوفا ) أي محبوسا ممنوعا .
علق : العلق التشبث بالشئ ، يقال علق الصيد في الحبالة وأعلق الصائد إذا علق الصيد في حبالته ، والمعلق والمعلاق ما يعلق به وعلاقة السوط كذلك ، وعلق القربة كذلك ، وعلق البكرة آلاتها التي تتعلق بها ومنه العلقة لما يتمسك به وعلق دم فلان بزيد إذا كان زيد قاتله ، والعلق دود يتعلق بالحلق ، والعلق الدم الجامد ومنه العلقة التي يكون منها الولد ، قال : ( خلق الانسان من علق ) وقال : ( ولقد خلقنا الانسان ) إلى قوله ( فخلقنا العلقة مضغة ) والعلق الشئ النفيس الذي يتعلق به صاحبه فلا يفرج عنه والعليق ما علق على الدابة من القضيم والعليقة مركوب يبعثها الانسان مع غيره فيغلق أمره ، قال الشاعر :
أرسلها عليقة وقد علم * أن العليقات يلاقين الرقم والعلوق الناقة التي ترأم ولدها فتعلق به ، وقيل للمنية علوق ، والعلقى شجر يتعلق به ، وعلقت المرأة حبلت ، ورجل معلاق يتعلق بخصمه .
علم : العلم إدراك الشئ بحقيقته ، وذلك ضربان : أحدهما إدارك ذات الشئ . والثاني الحكم على الشئ بوجود شئ هو موجود له أو نفى شئ هو منفى عنه . فالأول هو المتعدى إلى مفعول واحد نحو ( لا تعلمونهم الله يعلمهم ) والثاني المتعدى إلى مفعولين نحو قوله : ( فإن علمتموهن مؤمنات ) وقوله : ( يوم يجمع الله الرسل ) إلى قوله : ( لا علم لنا ) فإشارة إلى أن عقولهم طاشت . والعلم من وجه ضربان :
نظري وعملي ، فالنظري ما إذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم ، والعملي ما لا يتم إلا بأن يعمل كالعلم بالعبادات . ومن وجه آخر ضربان : عقلي وسمعي ، وأعلمته وعلمته في الأصل واحد إلا أن الاعلام اختص بما كان بإخبار سريع ، والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم . قال بعضهم : التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني ، والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معنى الاعلام إذا كان فيه تكرير نحو ( أتعلمون الله بدينكم ) فمن التعليم قوله : ( الرحمن علم القرآن - علم بالقلم - وعلمتم ما لم تعلموا - علمنا منطق الطير - ويعلمهم الكتاب والحكمة ) ونحو ذلك . وقوله ( وعلم آدم الأسماء كلها ) فتعليمه