و الكظم‌ بفتحهما مخرج النفس و الجمع أكظام و يجوز ظعنه و ظعنه بتحريك العين و تسكينها و قرئ بهما يَوْمَ ظَعْنِكُمْ [1] و ظعنكم (1) - ـو نصب‌ الله الله على الإغراء و هو أن تقدر فعلا ينصب المفعول به أي اتقوا الله و جعل تكرير اللفظ نائبا عن الفعل المقدر و دليلا عليه .

استحفظكم من كتابه جعلكم حفظة له جمع حافظ (2) - .

السدى‌ المهمل و يجوز سدى بالفتح أسديت الإبل أهملتها (3) - و قوله‌ قد سمى آثاركم يفسر بتفسيرين أحدهما قد بين لكم أعمالكم خيرها و شرها كقوله تعالى‌ وَ هَدَيْنََاهُ اَلنَّجْدَيْنِ [2] و الثاني قد أعلى مآثركم أي رفع منازلكم إن أطعتم و يكون سمى بمعنى أسمى كما كان في الوجه الأول بمعنى أبان و أوضح (4) - .

و التبيان‌ بكسر التاء مصدر و هو شاذ لأن المصادر إنما تجي‌ء على التفعال بفتحها مثل التذكار و التكرار و لم يأت بالكسر إلا حرفان و هما التبيان و التلقاء (5) - .

و قوله‌ حتى أكمل له و لكم دينه من قوله تعالى‌ اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [3] .

و قوله‌ الذي رضي لنفسه من قوله تعالى‌ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ اَلَّذِي اِرْتَضى‌ََ لَهُمْ [4] لأنه إذا ارتضى لهم فقد ارتضاه لنفسه أي ارتضى أن ينسب إليه فيقال هذا دين الحق و أنهى إليكم عرفكم و أعلمكم (6) - .

و محابه جمع محبة (7) - و مكارهه جمع مكرهة و هي ما تكره و في هذا دلالة أن الله تعالى يحب الطاعة و يكره المعصية و هو خلاف قول المجبرة .

[1] سورة النحل 80.

[2] سورة البلد 10.

[3] سورة المائدة 3.

[4] سورة النور 55.