ثم قال‌ بين أطوار الموتات و هذا في ظاهره متناقض لأنه نفى الموت مطلقا ثم قال‌ بين أطوار الموتات و الجواب أنه أراد بالموتات الآلام العظيمة فسماها موتات لأن العرب تسمي المشقة العظيمة موتا كما قال‌

إنما الميت ميت الأحياء [1] .

و يقولون الفقر الموت الأحمر و استعمالهم مثل ذلك كثير جدا (1) - .

ثم قال‌ إنا بالله عائذون عذت بفلان و استعذت به أي التجأت إليه ـ

فصل في ذكر القبر و سؤال منكر و نكير

و اعلم أن لقاضي القضاة في كتاب طبقات المعتزلة في باب القبر و سؤال منكر و نكير كلاما أنا أورد هاهنا بعضه قال رحمه الله تعالى إن عذاب القبر إنما أنكره ضرار بن عمرو و لما كان ضرار من أصحاب واصل بن عطاء ظن كثير من الناس أن ذلك مما أنكرته المعتزلة و ليس الأمر كذلك بل المعتزلة رجلان أحدهما يجوز عذاب القبر و لا يقطع به و هم الأقلون و الآخر يقطع على ذلك و هم أكثر أصحابنا لظهور الأخبار الواردة فيه و إنما تنكر المعتزلة قول طائفة من الجهلة إنهم يعذبون و هم موتى لأن العقل يمنع من ذلك و إذا كان الإنسان مع قرب العهد بموته و لما يدفن يعلمون أنه لا يسمع و لا يبصر و لا يدرك و لا يألم و لا يلتذ فكيف يجوز عليه ذلك و هو ميت في قبره و ما روي من أن الموتى يسمعون لا يصح إلا أن يراد به أن الله تعالى أحياهم و قوى حاسة سمعهم فسمعوا و هم أحياء .

[1] صدره:

*ليس من مات فاستراح بميت*

من أبيات قالها ابن الرعلاء الضبابى في يوم عين أباغ. الكامل في التاريخ لابن الأثير 1: 326.