و الند المثل و النظير و المثاور المواثب (1) - و الشريك المكاثر المفتخر بالكثرة (2) - و الضد المنافر المحاكم في الحسب نافرت زيدا فنفرته أي غلبته (3) - و مربوبون‌ مملوكون (4) - و داخرون‌ ذليلون خاضعون (5) - .

و لم ينأ لم يبعد (6) - و لم يؤده‌ لم يتعبه (7) - و ذرأ خلق (8) - و ولجت عليه الشبهة بفتح اللام أي دخلت (9) - و المرهوب‌ المخوف (10) - .

فأما قوله‌ الذي لم يسبق له حال حالا فيكون أولا قبل أن يكون آخرا فيمكن تفسيره على وجهين أحدهما أن معنى كونه أولا أنه لم يزل موجودا و لا شي‌ء من الأشياء بموجود [1] أصلا و معنى كونه آخرا أنه باق لا يزال و كل شي‌ء من الأشياء يعدم عدما محضا حسب عدمه فيما مضى و ذاته سبحانه ذات يجب لها اجتماع استحقاق هذين الاعتبارين معا في كل حال فلا حال قط إلا و يصدق على ذاته أنه‌ [2] يجب كونها مستحقة للأولية و الآخرية بالاعتبار المذكور استحقاقا ذاتيا ضروريا و ذلك الاستحقاق ليس على وجه وصف الترتيب بل مع خلاف غيره من الموجودات الجسمانية فإن غيره مما يبقى زمانين فصاعدا إذا نسبناه إلى ما يبقى دون زمان بقائه لم يكن استحقاقه الأولية و الآخرية بالنسبة إليه على هذا الوصف بل إما يكون استحقاقا بالكلية بأن يكون استحقاقا قريبا فيكون إنما يصدق عليه أحدهما لأن الآخر لم يصدق عليه أو يكونا معا يصدقان عليه مجتمعين غير مرتبين لكن ليس ذلك لذات الموصوف بالأولية و الآخرية بل إنما ذلك الاستحقاق لأمر خارج عن ذاته .

الوجه الثاني أن يريد بهذا الكلام أنه تعالى لا يجوز أن يكون موردا للصفات المتعاقبة على ما يذهب إليه قوم من أهل التوحيد قالوا لأنه واجب لذاته و الواجب لذاته

[1] ا، ب: «موجود» .

[2] ساقطة من ب.