ذلك فلا يمكن من لم يره بعينه أن ينكره لدلالة كل شي‌ء عليه بل لدلالته سبحانه على نفسه (1) - .

ثم قال‌ و لا قلب من أثبته يبصره أي لا سبيل لمن أثبت وجوده أن يحيط علما بجميع أحواله و معلوماته و مصنوعاته أو أراد أنه لا تعلم حقيقة ذاته كما قاله قوم من المحققين .

و قد روي هذا الكلام على وجه آخر قالوا [1] في الخطبة فلا قلب من لم يره ينكره و لا عين من أثبته تبصره و هذا غير محتاج إلى تفسير لوضوحه (2) - .

و قوله ع‌ فلا استعلاؤه باعده أي ليس علوه و لا قربه كما نعقله من العلو و القرب المكانيين بل هو علو و قرب خارج من ذلك فليس علوه يقتضي بعده بالمكان عن الأجسام و لا قربه يقتضي مساواته إياها في الحاجة إلى المكان و الجهة .

و الباء في به متعلقة بساواهم معناه و لا قربه ساواهم به في الحاجة إلى المكان أي لم يقتض قربه مماثلته و مساواته إياهم في ذلك

[فصول في العلم الإلهي‌]

و هذا الفصل يشتمل على عدة مباحث من العلم الإلهي أولها كونه تعالى عالما بالأمور الخفية .

و الثاني كونه تعالى مدلولا عليه بالأمور الظاهرة يعني أفعاله .

و الثالث أن هويته تعالى غير معلومة للبشر .

و الرابع نفي تشبيهه بشي‌ء من مخلوقاته .

[1] كذا في جميع الأصول.