*3231* 231 و من كلامه ع في خيار خصال النساء

وَ قَالَ ع خِيَارُ خِصَالِ اَلنِّسَاءِ شِرَارُ خِصَالِ اَلرِّجَالِ اَلزَّهْوُ وَ اَلْجُبْنُ وَ اَلْبُخْلُ فَإِذَا كَانَتِ اَلْمَرْأَةُ مَزْهُوَّةً لَمْ تُمَكِّنْ مِنْ نَفْسِهَا وَ إِذَا كَانَتْ بَخِيلَةً حَفِظَتْ مَالَهَا وَ مَالَ بَعْلِهَا وَ إِذَا كَانَتْ جَبَانَةً فَرِقَتْ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ يَعْرِضُ لَهَا (1) -. أخذ هذا المعنى الطغرائي شاعر العجم فقال‌

الجود و الإقدام في فتيانهم # و البخل في الفتيات و الإشفاق

و الطعن في الأحداق دأب رماتهم # و الراميات سهاما الأحداق‌

و له‌

قد زاد طيب أحاديث الكرام بها # ما بالكرائم من جبن و من بخل.

و في حكمة أفلاطون من أقوى الأسباب في محبة الرجل لامرأته و اتفاق ما بينهما أن يكون صوتها دون صوته بالطبع و تميزها دون تميزه و قلبها أضعف من قلبه فإذا زاد من هذا عندها شي‌ء على ما عند الرجل تنافرا على مقداره .

و تقول زهي الرجل علينا فهو مزهو إذا افتخر و كذلك نخي فهو منخو من النخوة و لا يجوز زها [1] إلا في لغة ضعيفة .

و فرقت‌ خافت و الفرق الخوف‌

[1] عن ابن السكيت.