التي افترضها عليهم من تلك المكايد و كذلك بالزكاة و الصوم ليسكن أطرافهم و يخشع أبصارهم فجعل التسكين و التخشيع عذرا و علة للحراسة و نصب اللفظات على أنها مفعول له .

ثم علل السكون و الخشوع الذي هو علة الحراسة لما في الصلاة من تعفير الوجه على التراب فصار ذلك علة العلة قال و ذلك لأن تعفير عتاق الوجوه بالتراب‌ تواضعا يوجب هضم النفس و كسرها و تذليلها .

و عتاق الوجوه كرائمها .

و إلصاق كرائم الجوارح بالأرض كاليدين و الساقين‌ تصاغرا يوجب الخشوع و الاستسلام و الجوع في الصوم الذي يلحق البطن في المتن يقتضي زوال الأشر و البطر و يوجب مذلة النفس و قمعها عن الانهماك في الشهوات و ما في الزكاة من صرف‌ فواضل المكاسب إلى أهل الفقر و المسكنة يوجب تطهير النفوس و الأموال و مواساة أرباب الحاجات بما تسمح به النفوس من الأموال و عاصم لهم من السرقات و ارتكاب المنكرات ففي ذلك كله دفع مكايد الشيطان .

و تخفيض القلوب‌ حطها عن الاعتلاء و التيه .

و الخيلاء التكبر و المسكنة أشد الفقر في أظهر الرأيين (1) - .

و القمع‌ القهر .

و النواجم‌ جمع ناجمة و هي ما يظهر و يطلع من الكبر و غيره .

و القدع‌ بالدال المهملة الكف قدعت الفرس و كبحته باللجام أي كففته .

و الطوالع‌ كالنواجم‌