: ثُمَّ أَسْكَنَ آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فِيهَا عِيشَتَهُ عَيْشَهُ وَ آمَنَ فِيهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ إِبْلِيسَ وَ عَدَاوَتَهُ فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَةً عَلَيْهِ بِدَارِ اَلْمُقَامِ وَ مُرَافَقَةِ اَلْأَبْرَارِ فَبَاعَ اَلْيَقِينَ بِشَكِّهِ وَ اَلْعَزِيمَةَ بِوَهْنِهِ وَ اِسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً وَ بِالاِعْتِزَازِ بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً ثُمَّ بَسَطَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِي تَوْبَتِهِ وَ لَقَّاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ اَلْمَرَدَّ إِلَى جَنَّتِهِ فَأَهْبَطَهُ إِلَى دَارِ اَلْبَلِيَّةِ وَ تَنَاسُلِ اَلذُّرِّيَّةِ. أما الألفاظ فظاهرة و المعاني أظهر و فيها ما يسأل عنه (1) - .

فمنها أن يقال الفاء في قوله ع‌ فأهبطه تقتضي أن تكون التوبة على آدم قبل هبوطه من الجنة .

و الجواب أن ذلك أحد قولي المفسرين و يعضده قوله تعالى‌ وَ عَصى‌ََ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‌ََ `ثُمَّ اِجْتَبََاهُ رَبُّهُ فَتََابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‌ََ `قََالَ اِهْبِطََا مِنْهََا [1] فجعل الهبوط بعد قبول التوبة .

و منها أن يقال إذا كان تعالى قد طرد إبليس من‌ [2] الجنة لما أبى السجود فكيف توصل إلى آدم و هو في الجنة حتى استنزله عنها بتحسين أكل الشجرة له .

الجواب أنه يجوز أن يكون إنما منع من دخول الجنة على وجه التقريب و الإكرام

[1] سورة طه 121-123.

[2] كذا في ج، و في ا، ب: «عن الجنة» .