ختام فيه نقطتان

النقطة الأولى التعبّد في الدين:

إنّ من يلاحظ بناء صرح هذا الدين القيم في أصوله و فروعه، و يتفكّر في تشريعاته للعبادات و المعاملات، و يتأمّل في سياسته في إدارة النفس و البيت و المدينة، و في مجموعة آداب الإسلام من مستحبّات و مكروهات، يدرك بيقين أنّ هذه القوانين و التشريعات قامت على أساس حكمة بالغة.

و من الطبيعي أنّ إدراك الحكمة في قوانين دين شرّع أحكامه لسعادة الإنسان في عوالم حياته كلّها، يتوقّف على إحاطتنا بهذه العوالم، و معرفة حاجات الإنسان فيها و طرق تأمينها، بل الإنصاف أنّ إدراك الحكمة بشكل كامل لحكم شرعي واحد لا يتيسّر للإنسان، لأنّ هذا الحكم جزء من برنامج للإنسان في عوالم حياته جميعا.

لهذا، فإنّ عدم إدراكنا للحكمة من تشريعات الإسلام، لا يكون دليلا على عدم وجودها، بل يكون دليلا على قصورنا عن ذلك.

فكما أنّ كتاب خلق الطبيعة و الكون، فيه محكمات و متشابهات لا تعلم حكمة وجودها، و لا يجوز بحكم العقل أن ترفع اليد عن العلم بالجهل، و أن ينقض اليقين بالشكّ، كذلك كتاب الأحكام و التشريعات فيه محكمات و متشابهات، و هذا هو مقتضى طبيعة تشريع مشرّعه الحكيم اللطيف الخبير الذي هو بكلّ شيء عليم