القرآن و هو ما أضيف إلى النبي ص أو إلى الأئمة المعصومين ع قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة حتى الحركات و السكنات و اليقظة و النوم و هو ضربان رواية و دراية. فالأول العلم بما ذكر. و الثاني و هو المراد بعلم الحديث عند الإطلاق و هو علم يعرف به معاني ما ذكر و متنه و طرقه و صحيحه و سقيمه و ما يحتاج إليه من شروط الرواية و أصناف المرويات ليعرف المقبول منه و المردود ليعمل به أو يجتنب. و هو أفضل العلمين فإن الغرض الذاتي منهما هو العمل و الدراية هي السبب القريب له‌

وَ قَدْ رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ ع أَنَّهُ قَالَ: خَبَرٌ تَدْرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ تَرْوِيهِ‌[1].

وَ قَالَ ع‌ عَلَيْكُمْ بِالدِّرَايَاتِ لَا الرِّوَايَاتِ‌[2].

وَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ رُوَاةُ الْكِتَابِ كَثِيرٌ وَ رُعَاتُهُ قَلِيلٌ فَكَمْ مُسْتَنْسِخٍ لِلْحَدِيثِ مُسْتَغِشٌّ لِلْكِتَابِ وَ الْعُلَمَاءُ تُجْزِيهِمُ الدِّرَايَةُ وَ الْجُهَّالُ تُجْزِيهِمُ الرِّوَايَةُ[3].

و مما جاء في فضل علم الحديث مطلقا من الأخبار و الآثار

قَوْلُ النَّبِيِّ ص‌ لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ‌[4].

[1]-« السرائر»/ 492، قسم المستطرفات؛« مستطرفات السرائر»/ 149، الحديث 4؛« بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

[2]-« السرائر»/ 492، قسم المستطرفات؛« مستطرفات السرائر»/ 150، الحديث 5؛« بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

[3]-« السرائر»/ 492، قسم المستطرفات؛« مستطرفات السرائر»/ 150، الحديث 6؛« بحار الأنوار» ج 2/ 206، نقلا عنه.

[4]-« سنن ابن ماجة» ج 1/ 85، المقدّمة، الباب 18، الحديث 233؛« شرف أصحاب الحديث»/ 16- 17؛« جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 48.