كَتَبَ اللَّهُ لَهُ كِفْلًا مِنَ الْأَجْرِ[1].

وَ قَوْلُهُ ص‌ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى عُتَقَاءِ اللَّهِ مِنَ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى الْمُتَعَلِّمِينَ فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْ مُتَعَلِّمٍ يَخْتَلِفُ إِلَى بَابِ الْعَالِمِ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ عِبَادَةَ سَنَةٍ وَ بَنَى اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ مَدِينَةً فِي الْجَنَّةِ وَ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ وَ هِيَ تَسْتَغْفِرُ لَهُ وَ يُمْسِي وَ يُصْبِحُ مَغْفُوراً لَهُ وَ شَهِدَتِ الْمَلَائِكَةُ أَنَّهُمْ عُتَقَاءُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ[2].

وَ قَوْلُهُ ص‌ مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ فَهُوَ كَالصَّائِمِ نَهَارَهُ الْقَائِمِ لَيْلَهُ وَ إِنَّ بَاباً مِنَ الْعِلْمِ يَتَعَلَّمُهُ الرَّجُلُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ أَبُو قُبَيْسٍ ذَهَباً فَأَنْفَقَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‌[3].

وَ قَوْلُهُ ص‌ مَنْ جَاءَهُ الْمَوْتُ وَ هُوَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ لِيُحْيِيَ بِهِ الْإِسْلَامَ كَانَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ دَرَجَةٌ وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ[4].

وَ قَوْلُهُ ص‌ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ سَبْعُونَ‌[5] دَرَجَةً بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ حُضْرُ الْفَرَسِ‌[6] سَبْعِينَ عَاماً وَ ذَلِكَ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ يَضَعُ الْبِدْعَةَ لِلنَّاسِ فَيُبْصِرُهَا الْعَالِمُ فَيُزِيلُهَا وَ الْعَابِدُ يُقْبِلُ عَلَى عِبَادَتِهِ‌[7].

وَ قَوْلُهُ ص‌

[1]-« الترغيب و الترهيب» ج 1/ 96؛« جامع بيان العلم و فضله» ج 1/ 53؛« مجمع الزوائد» ج 1/ 123.

[2]-« تفسير الرازيّ» ج 2/ 180؛« درّة التاج» ج 1/ 52- 53، و فيهما:« باب عالم» بدل« باب العالم».

[3]-« تفسير الرازيّ» ج 2/ 180.

[4]-« تفسير الرازيّ» ج 2/ 180- مطابقا لما في المتن حرفا بحرف-؛« سنن الدارميّ» ج 1/ 100، و فيه:« فبينه و بين النبيين» بدل« كان بينه و بين الأنبياء».

[5]- في النسخ المعتمدة مخطوطها و مطبوعها:« سبعين» بدل« سبعون» و لعلّ الصواب« سبعون»- كما في« الترغيب و الترهيب» ج 1/ 102- أو« بسبعين»، كما في« تفسير الرازيّ» ج 2/ 180.

[6]-« الحضر: ارتفاع الفرس في عدوه»(« لسان العرب» ج 4/ 201،« حضر»).

[7]-« الترغيب و الترهيب» ج 1/ 102، الحديث 36- مع اختلاف يسير في اللفظ، و المعنى واحد، و الجملة الأخيرة فيه هكذا:« و العابد مقبل على عبادة ربّه لا يتوجّه لها و لا يعرفها»-؛« تفسير الرازيّ» ج 2/ 180.