أبي يعفور، و كذلك الوسيلة، حيث قال: العدالة تحصل بأربعة أشياء، الورع و الأمانة و الوثوق و التّقوى [1]، و نحوه المحكيّ عن القاضي، حيث اعتبر فيها الستر و العفاف و اجتناب القبائح [2]، فإنّ الاجتناب خصوصا مع ضمّ العفاف إليه لا يكون بمجرّد الترك. و بمعناه المحكيّ عن الجامع، حيث أخذ في تعريف العدل الكفّ و التجنّب للكبائر [3].

ثمّ إنّه ربّما

يذكر في معنى العدالة قولان آخران:

أحدهما: الإسلام و عدم ظهور الفسق

، و هو المحكيّ عن ابن الجنيد [4]، و المفيد في كتاب الأشراف [5]، و الشيخ في الخلاف مدّعيا عليه الإجماع [6].

و الثاني: حسن الظاهر

، نسب إلى جماعة بل أكثر القدماء.

و لا ريب أنّهما ليسا قولين في العدالة، و إنّما هما طريقان للعدالة، ذهب إلى كلّ منهما جماعة و لذا ذكر جماعة من الأصحاب- كالشهيد في الذكرى [7] و الدروس [8]، و المحقّق الثاني في الجعفريّة [9]، و غيرهما [10]- هذين القولين في عنوان ما به تعرف العدالة، مع أنّ عبارة ابن الجنيد المحكيّ عنه «أنّ كلّ المسلمين على العدالة إلّا أن يظهر خلافها» [11] لا يدلّ إلّا على وجوب الحكم بعدالتهم. و أوضح

[1] الوسيلة: 208

[2] المهذّب 2: 556 و حكاه مفتاح الكرامة 3: 81.

[3] الجامع للشرائع: 538.

[4] المختلف: 717.

[5] لم نقف على الكتاب.

[6] الخلاف: كتاب آداب القضاء، المسألة 10.

[7] الذكرى: 267.

[8] الدروس: 54.

[9] الرسالة الجعفرية (رسائل المحقق الكركي) 1: 126.

[10] كصاحب الجواهر (قدّس سرّه) حيث اعتبرهما طريقين إليها، انظر الجواهر 13: 281 و 299.

[11] ذخيرة المعاد: 305 حيث نقل عن ابن الجنيد قوله: كلّ المسلمين على العدالة إلى أن يظهر خلافها.